Значение слова ханаан. Ханаанцы В какой стране находится ханаан

Национальная судьба Израиля могла исполниться только в земле Ханаана. Книга Иисуса Навина рассказывает о молниеносной военной кампании в течение которой могущественные цари Ханаана были разбиты в бою, а израильские племена унаследовали свою землю. Это история о победе народа Божьего над высокомерными язычниками, вечная эпопея о новых завоеванных рубежах и захваченных городах, в которой проигравшие должны понести окончательное наказание в виде лишения и смерти. Это волнующая военная сага о героизме, хитрости и горькой мести, рассказанная вместе с некоторыми из самых ярких библейских историй: падением стен Иерихона, остановкой солнца в Гаваоне, и сожжением большого ханаанского города Хацора. Кроме того, это подробный географический очерк о ландшафте Ханаана и историческое объяснение того, как каждое из двенадцати израильских племен вступило в свое традиционное территориальное наследование земли обетованной.

Но если Исход израильтян не имел место, как мы видели, в том виде, в каком он описан в Библии, как насчет самого завоевания? Проблемы еще больше. Как армия в лохмотьях, путешествующая с женщинами, детьми и престарелыми, возникшая после проведенных в пустыне десятилетий, могла быть способной осуществить эффективное вторжение? Как мог такой неорганизованный сброд одолеть большие крепости Ханаана, имеющие свои профессиональные армии и хорошо подготовленные колесничные войска?

А было ли завоевания Ханаана на самом деле? Является ли эта центральная сага Библии (и последующей истории Израиля) историей или мифом? Несмотря на то, что древние города Иерихон, Гай, Гаваон, Лахиш, Хацор и почти все другие, упомянутые в рассказе о завоевании, были обнаружены и раскопаны, свидетельства исторического завоевания израильтянами Ханаана, как мы увидим, являются слабыми. Здесь также археологические данные могут помочь отделить события истории от ярких образов продолжительного библейского рассказа.

План битвы Иисуса Навина

Сага о завоевании начинается в конце последней книги Моисеевого Пятикнижия (книги Второзакония), когда мы узнаем, что Моисей, великий вождь, не сможет привести сынов Израиля в Ханаан. Как член поколения, которое лично испытало горечь жизни в Египте, он тоже должен был умереть, не входя в Землю Обетованную. Перед смертью и захоронением в Моаве на горе Нево Моисей подчеркнул важность соблюдения божьих законов как ключевого условия к предстоящему завоеванию и, в соответствии с указаниями Бога, передал командование над израильтянами своему давнему заместителю Иисусу Навину. После многих поколений рабства в Египте и сорок лет скитаний в пустыне, теперь израильтяне стояли на самой границе Ханаана, через реку от земли, где жили их предки Авраам, Исаак и Иаков. Бог повелел, чтобы в настоящее время эта земля была очищена от всех следов идолопоклонства, что повлечет за собой полное уничтожение хананеев.

Во главе с Иисусом Навином, блестящим военачальником со склонностью к тактическим неожиданностям, израильтяне быстро одержали одну победу за другой в потрясающей серии осад и открытых сражений. Сразу же за Иорданом лежал древний город Иерихон – место, которое должны были захватить израильтяне, чтобы создать себе плацдарм. Так как израильтяне готовились пересечь Иордан, Иисус Навин послал в Иерихон двух разведчиков для того, чтобы получить разведданные о вражеских приготовлениях и прочности укреплений. Разведчики вернулись с обнадеживающими новостями (предоставленными блудницей по имени Рахав), что жителям уже стало страшно при известии о приближении израильтян. Народ Израиля немедленно перешел Иордан вместе с ковчегом завета, возглавляющим их лагерь. История последующего завоевания Иерихона слишком знакома, чтобы ее рассказывать: израильтяне следуют велению Бога, которое передал им Иисус, торжественно шествуя вокруг высоких стен города. А на седьмой день, после оглушительного рева боевых труб израильтян, мощные стены Иерихона посыпались вниз (Нав. 6).

Следующей целью был город Гай, близ Вефиля, расположенный в горной местности Ханаана в стратегическом месте – на одной из главных дорог, ведущих из долины реки Иордан в нагорье. На этот раз город был взят не благодаря чудесам, а блестящей тактике Иисуса Навина, подобающей греческим воинам у Трои. В то время как Иисус выстроил большую часть своих войск в открытом поле к востоку от города, дразня защитников Гая, он тайно установил засаду с западной стороны. И когда воины Гая выбежали из города, чтобы вступить в бой с израильтянами и преследовать их в пустыне, тайный отряд из засады вошел в незащищенный город и поджег его. Тогда Иисус Навин развернул свою отступающую армию и перебил всех жителей Гая, захватывая весь скот и городские трофеи в качестве военной добычи и позорно вешая царя Гая на дереве (Нав. 8:1-29).

Теперь среди жителей других городов Ханаана стала распространяться паника. Услышав, что случилось с людьми Иерихона и Гая, гаваонитяне, населявшие четыре города к северу от Иерусалима, послали своих эмиссаров к Иисусу, чтобы просить о пощаде. Так как они утверждали, что являются иностранцами в этой стране, а не местными (которых Бог велел уничтожить), Иисус согласился заключить с ними мир. Но когда выяснилось, что гаваонитяне солгали и на самом деле являются коренными в этой земле, Иисус наказал их, заявив, что они всегда будут служить в качестве "дровосеков и водоносов для израильтян” (Нав. 9:27).

Первоначальные победы израильских захватчиков в Иерихоне и в городах центрального нагорья стали непосредственной причиной беспокойства среди более могущественных царей Ханаана. Адониседек, царь Иерусалима, быстро создал военный союз с царем Хеврона в южном нагорье и царем Ярмута, Лахиша и Еглона в предгорьях Шефелы на западе. Ханаанские цари выстроили свои объединенные силы вокруг Гаваона, но в молниеносном броске, двигаясь всю ночь от Иорданской долины, Иисус удивил армию коалиции Иерусалима. Ханаанские силы в панике бежали по крутому гребню Вефорона на запад. Когда они бежали, Бог бил их большими камнями с неба. На самом деле, Библия говорит нам: "больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом" (Нав. 10:11). Солнце садилось, а праведное убийство не закончилось, поэтому Иисус в присутствии всей армии израильтян обратился к Богу и попросил, чтобы солнце остановилось на месте, пока не будет исполнена божественная воля. Тогда солнце “стояло среди неба и не спешило к западу почти целый день. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля" (Нав. 10:13-14).

Бежавшие цари были, наконец, схвачены и были преданы мечу. Затем Иисус продолжил кампанию и уничтожил ханаанские города южной части страны, полностью завоевав этот регион для народа Израиля.

Заключительный акт состоялся на севере страны. Коалиция ханаанских царей, возглавленная Иавином Асорским, "многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц было весьма много" (Нав. 11:4), встретившая израильтян в открытом бою в Галилее, которая закончился полным уничтожением ханаанских сил. Хацор, самый важный город Ханаана, "глава всех тех царств" (Нав. 11:10), был захвачен и сожжен. Таким образом, благодаря этой победе вся земля обетованная, от южных пустынь до снежной вершины горы Хермон на севере страны, стала владением израильтян. Божественное обещание, действительно, было выполнено. Ханаанские силы были уничтожены, и сыны Израиля приготовились разделить между племенами эту землю как свое, Богом данное, наследство.

Другой вид Ханаана

Как и с рассказом об Исходе, археология обнаружила драматические расхождения между Библией и ситуацией в Ханаане в предлагаемое время завоевания, между 1230 и 1220 годами до н.э. Хотя мы знаем, что группа под названием Израиль уже присутствовала где-то в Ханаане около 1207 года до н.э., данные об общей политической и военной ситуации в Ханаане наводят на мысль, что молниеносное вторжение этой группы было бы нереальным и в высшей степени неправдоподобным.

Существуют многочисленные свидетельства о делах в Ханаане в египетских текстах позднего бронзового века (1550-1150гг. до н.э.): в форме дипломатических писем, списков завоеванных городов, выгравированных на стенах египетских храмов картин осад, летописей египетских фараонов, литературных произведений и гимнов. Пожалуй, самым подробным источником информации о Ханаане в этот период являются письма из Телль-эль-Амарна. Эти тексты представляют собой часть дипломатической и военной переписки могущественных фараонов Аменхотепа III и его сына Эхнатона, правивших Египтом в 14 веке до н.э.

Почти четыре сотни таблиц из Амарны, разбросаные сейчас по музеям всего мира, включают письма, посланные в Египет правителями сильных государств, таких, как хетты Анатолии и правители Вавилонии. Но большинство из них были отправлены правителями городов-государств Ханаана, которые в этот период были вассалами Египта. Среди отправителей писем были также и правители ханаанских городов, которые позже стали знаменитыми в Библии, такие, как Иерусалим, Сихем, Мегиддо, Хацор и Лахиш. А самое главное – письма из Амарны показывают, что Ханаан был египетской провинцией, тщательно контролируемой египетской администрацией. Столица провинции была расположена в Газе, но египетские гарнизоны были размещены по всей стране в ключевых городах, таких как Бет-Шеан к югу от Галилейского моря и порт Яффа (в настоящее время часть города Тель-Авив).

В Библии египтяне не упоминаются вне границ Египта и ни разу не упоминаются ни в одном из сражений в Ханаане. Тем не менее, современные тексты и археологические находки показывают, что египтяне управляли и внимательно следили за делами страны. Князья ханаанских городов (описанные в Книге Иисуса Навина как могущественные враги) были, в действительности, жалкими и слабыми. Раскопки показали, что в этот период города Ханаана не были настоящими городами того типа, который известен нам из более поздней истории. Они были в основном административные крепостями для элиты (жилищем правителя, его семьи и его небольшой свиты чиновников) вместе с крестьянами, живущими разбросано в небольших деревнях по всей окрестности. Типичный город имел только дворец, храмовый комплекс, а также некоторые другие общественные здания - вероятно, резиденции для высокопоставленных чиновников, постоялые дворы и другие административные здания. Но никаких городских стен не было. Грозные ханаанские города, описанные в истории о завоевании, не были защищены укреплениями!

Причина видимо в том, что Египтом твердо отвечал за безопасность всей провинции. Поэтому не было никакой необходимости в массивных оборонительных стенах. Существовали также и экономические причины отсутствия укреплений в большинстве ханаанских городов. С введением тяжелой дани, подлежащей выплате фараону князьями Ханаана, местные мелкие правители, возможно, не имели средств (или власти) для организации монументальных общественных работ. На самом деле, Ханаан поздней бронзы был лишь тенью того процветающего общества, которым он был несколькими столетиями ранее в период средней бронзы. Многие города были покинуты, а другие сократился в размерах, а общая численность оседлого населения не превышало сто тысяч. Одним из доказательств небольших масштабов этого общества является просьба в одном из писем из Амарны, посланном царем Иерусалима, к фараону прислать пятьдесят человек для того, «чтобы защитить землю». Незначительный масштаб вооруженных сил этого периода подтверждается еще одним письмом, посланным царем города Мегиддо, который просит фараона отправить сотню солдат, чтобы защитить город от нападения его агрессивного соседа, царя Сихема.

Письма из Амарны описывают ситуацию на протяжении 14 века до н.э., приблизительно за сто лет до предполагаемой даты израильского завоевания. У нас нет такого подробного источника информации о делах в Ханаане в течение 13 века до н.э. Но фараон Рамсес ІI, правивший на протяжении большей части 13 века, вряд ли ослабил свой военный контроль над Ханааном. Он был сильным царем, возможно, самый сильный из всех фараонов, который глубоко интересовался иностранными делами.

Другие указатели – как литературные, так и археологические – кажется, показывают, что в 13 веке до н.э. египетское иго над Ханааном было сильнее, чем когда-либо. Во времена сообщаемых беспорядков, египетская армия пересекла бы Синайскую пустыню вдоль побережья Средиземного моря и пошла бы против мятежных городов или беспокоящих ее людей. Как уже упоминалось, военный путь на севере Синайского полуострова был защищен рядом крепостей и снабжен источниками пресной воды. После пересечения пустыни, египетская армия могла легко разгромить любые мятежные силы и навязать свою волю местному населению.

Археология открыла драматические свидетельства степени египетского присутствия в самом Ханаане. В 1920-х годах на месте Бет-Шеана к югу от Галилейского моря была раскопана египетская крепость. Её различные здания и дворы, содержащие статуи и исписанные иероглифами памятники со времен фараонов Сети I (1294–1279 гг. до н.э.), Рамсеса II (1279–1213 гг. до н.э.) и Рамсеса III (1184–1153 гг. до н.э.). Древний ханаанский город Мегиддо раскрыл свидетельства сильного египетского влияния даже в более поздние времена Рамсеса VI, правившего в конце 12 века до н.э. Это было долгое время спустя предполагаемого завоевания израильтянами Ханаана.

Очень маловероятно, что египетские гарнизоны по всей стране остались бы в стороне, когда группа беженцев из Египта сеяла хаос по всей провинции Ханаана. И невозможно себе представить, чтобы уничтожение захватчиками стольких верных вассальных городов не оставило бы абсолютно никаких следов в обширных записях египетской империи. Единственное независимое упоминание названия Израиль в этот период (победная стела Мернептаха) сообщает лишь, что эти неизвестные люди, живущие в Ханаане, потерпели сокрушительное поражение. Что-то явно не складывается, когда библейское повествование, археологические данные и египетские записи расположены бок о бок.

По стопам Иисуса Навина?

Однако, есть (или, по крайней мере, были) контраргументы к египетским свидетельствам. Прежде всего, было ясно, что книга Иисуса Навина не была совершенно выдуманной басней. Она точно отражает географию земли Израиля. Ход кампании Иисуса Навина следовал логическому географическому порядку. В начале 20 века, ряд ученых отобрали места, которые можно было уверенно отождествить с ходом завоевания израильтян, и начали копать, чтобы увидеть, можно ли найти какие-либо свидетельства упавших стен, сожженных балок или полного уничтожения.

Наиболее заметной фигурой в этих поисках снова был американский ученый Уильям Фоксвелл Олбрайт из университета Джона Хопкинса в Балтиморе, блестящий лингвист, историк, библейский ученый и археолог, который утверждал, что патриархи были подлинными историческими личностями. На основе своего толкования археологических данных он считал, что подвиги Иисуса Навина также были историческими. Самые известные раскопки Олбрайта состоялись в 1926–1932 годах на холме под названием Телль Бейт Мирзим, расположенном в предгорьях к юго-западу от Хеврона (Рис. 9). Исходя из его географического положения, Олбрайт определил это место как ханаанский город Девир, чьё завоевание израильтянами упоминается в трех разных историях Библии: дважды в Книге Иисуса Навина (10:38–39; 15:15–19) и один раз в Книге Судей (1:11–15). Хотя такое определение позже было оспорено, археологические находки из Телль Бейт Мирзим по-прежнему занимают центральное место в исторических дебатах.

Рис. 9. Основные места, связанние с историей о завоевании

Раскопки обнаружили небольшой и сравнительно бедный неукрепленный город, который был разрушен внезапным катастрофическим пожаром в конце поздней бронзы, в соответствии с Олбрайтом – около 1230 года до н.э. За пеплом этого сожженного города Олбрайт усмотрел, как он думал, свидетельство прихода новых поселенцев: разброс грубой керамики, которая была ему известна из других мест в нагорье, и которую он интуитивно определил как израильскую. Свидетельства, казалось, доказывали историчность библейских повествований: ханаанский город (упомянутый в Библии) был сожжен руками израильтян, которые затем унаследовали его и поселились на его развалинах.

В самом деле, результаты Олбрайта, казалось, будут воспроизведены всюду. На древнем кургане около арабской деревни Бейтин, отождествленном с библейским городом Вефиль, в девяти милях к северу от Иерусалима раскопки раскрыли ханаанский город, населенный в период поздней бронзы. Он был разрушен в результате пожара в конце 13 века до н.э. и, видимо, снова заселен другой группой в первом железном веке. Это соответствует библейской истории ханаанского города Луз, который было захвачен членами дома Иосифа, которые заселили его и изменила его название на Вефиль (Суд. 1:22–26). Южнее, на внушительном холме Телль эд-Дувейр в Шефеле – месте, отождествленном с известным библейским городом Лахиш (Нав. 10:31–32) – британская экспедиция в 1930 году обнаружила останки еще одного большого города поздней бронзы, разрушенного в пожаре.

Открытия продолжились в 1950-х годах, после создания государства Израиль, когда израильские археологи начали сосредоточиваться на вопросе завоевания земли обетованной. В 1956 году ведущий израильский археолог Игаль Ядин инициировал раскопки древнего города Хацор, описанного в книге Иисуса Навина "главою всех тех царств" (Нав. 11:10). Это был идеальный полигон для археологических поисков завоеваний израильтян. Хацор, отождествленный на основе его местоположения и известности с огромным холмом Телль-эль-Ваккас в Верхней Галилее, оказался крупнейшим город Ханаана поздней бронзы. Он охватывал площадь восьмидесяти гектаров – в восемь раз больше, чем такие известные места как Мегиддо и Лахиш.

Ядин обнаружил, что хотя пик процветания Хацора пришелся на среднюю бронзу (2000–1550 гг. до н.э.), но он продолжал процветать и в поздней бронзе. Это был потрясающий город с храмами и огромным дворцом. Это богатство архитектурного стиля дворцов, скульптуры и другие мелкие находки - уже намекали на результаты раскопок Ядина – с тех пор были обнаружены и в 1990-х годах в ходе новых раскопок в Хацоре под руководством Амнона Бен-Тора из Еврейского университета. Число клинописных табличек намекало на присутствие царских архивов. Одна из восстановленных таблиц содержит царское имя Ибни – и царь Хацора по имени Ибни-Адду упоминается в архиве из Мари. Хотя обе датируются гораздо более ранними временами (в период средней бронзы), они могут быть этимологически связаны с именем хацорского царя Иавина, упомянутого в Библии. Наводящее повторение этого имени может означать, что оно было династическим именем, связанным с Хацором на протяжении веков, и вспоминающимся еще долго после разрушения города.

Раскопки Хацора показали, что великолепие этого ханаанского города, как и во многих других городах в разных частях страны, подошло к жестокому концу в 13 веке до н.э. Внезапно, без видимой тревоги и каких-либо признаков упадка, Хацор был атакован, разрушен и сожжен. Сегодня все ещё сохранились стены дворца высотой в 2 метра из сырцового кирпича, который cтал красным от страшного пожара. После периода заброшенности в одной части обширных развалин было основано бедное поселение. Его керамика напоминала керамику древних поселений израильтян в центральном нагорье к югу.

Таким образом, на протяжении большей части 20 века археология, казалось, подтверждает библейский рассказ. К сожалению, со временем консенсус ученых растворился.

Действительно ли трубы разрушают?

В разгар эйфории - почти в тот самый момент, когда казалось, что битва была выиграна завоевание для Иисуса Навина – возникли некоторые тревожные противоречия. Даже тогда, когда мировая пресса сообщила, что завоевание Иисуса Навина было подтверждено, многие из самых важных частей археологической головоломки просто не подходили.

Иерихон был в числе самых важных. Как мы уже отмечали, города Ханаана были неукрепленными, и не было никаких стен, которые могли бы упасть вниз. В случае Иерихона, не было никаких следов заселения какого-либо рода в 13 веке до н.э., а более раннее селение поздней бронзы, датируемое 14 веком до н.э., было маленьким и бедным, незначительным и неукрепленным. Не существовало также никаких признаков разрушения. Таким образом, знаменитая сцена шествия вооруженных сил израильтян вместе с Ковчегом Завета вокруг защищенного стеной города, в результате чего могучие стены Иерихона разрушаются при дутье на них боевыми трубами, была, проще говоря, романтическим миражом.

Аналогичное расхождение между археологией и Библией был найден на месте древнего Гая, где, согласно Библии, Иисус заложил свою хитрую засаду. Ученые идентифицировали большой холм Хирбет-эт-Телль, расположенный на восточном склоне нагорья к северо-востоку от Иерусалима, как древний город Гай. Его географическое положение, прямо к востоку от Вефиля, точно соответствует библейскому описанию. Современное арабское название места, эт-Телль, означает "руины" , которое более или менее соответствует смыслу библейского еврейского названия Гай. И никакого альтернативного места поздней бронзы где-нибудь в окрестностях не было. Между 1933 и 1935 годами еврейский археолог Юдит Марке-Краузе провела крупномасштабные раскопки в эт-Телле и нашла обширные останки огромного города периода ранней бронзы, датированного более чем за тысячелетие до гибели Ханаана поздней бронзы. Но не было извлечено ни одного глиняного черепка или любого другого признака селения позднего бронзового века. Возобновленные в 1960-х годах раскопки на этом участке представили такую же картину. Как и в Иерихоне, здесь не было никакого поселения во времена его предполагаемого завоевания сынами Израиля.

А как насчет саги о гаваонитянах с их просьбой защиты? Раскопки на холме в деревне Эль-Джиб, к северу от Иерусалима, который ученые согласованно определили в качестве места библейского Гаваона, раскрыли останки из средней бронзы и железного века, но никаких останков из поздней бронзы. Бесплодные археологические изыскания на местах трех других «гаваонитянских» городов Кефиры Беерофа и Кириаф-Иарима показали ту же картину: ни на одном из этих мест не было каких-либо останков позднего бронзового века. Это же касается и других городов, упомянутых в рассказе о завоевании и в сводном списке царей Ханаана (Нав. 12). Среди них мы находим Арад (в Негеве) и Хешбон (в Трансиордании), о которых мы говорили в предыдущей главе.

Страстные объяснения и сложные логические обоснования не заставили себя долго ждать, потому что слишком много было поставлено на карту. Что касается Гая, Олбрайт предположил, что история его завоевания изначально относилась к близлежащему Вефилю, потому что Вефиль и Гай были тесно связаны как географически, так и традиционно. В случае Иерихона, некоторые ученые пытались найти экологические объяснения. Они предположили, что целый пласт, представляющий Иерихон во времена завоевания, в том числе укрепления, был размыт.

Лишь недавно ученые, в конце концов, согласованно отказались от истории завоевания. Что касается уничтожения Вефиля, Лахиша, Хацора и других ханаанских городов, свидетельства из других регионов Ближнего Востока и восточной части Средиземного моря показывают, что разрушители не были непременно израильтянами.

Средиземноморский мир 13 века до н.э.

Географическая направленность Библии почти полностью сконцентрирована на земле Израиля, но для того, чтобы понять масштабы событий, имевших место в конце позднего бронзового века, нужно посмотреть далеко за пределы границ Ханаана, на всё восточное Средиземноморье (Рис. 10). Раскопки в Греции, Турции, Сирии и Египте раскрывают потрясающие истории потрясений, войн и широкомасштабного социального распада. В последние годы 13 века и в начале 12 века до н.э. весь древний мир пережил драматическое преобразование, так как разрушительный кризис смел царства бронзового века, и начал появляться новый мир. Это был один из самых драматических и хаотических периодов в истории, с падением старых империй и возвышением новых сил, стремящихся занять их место.

Рис. 10. Древний Ближний Восток. Избранные археологические места 13 века до н.э.

До этого, еще в середине 13 века до н.э., регионом правили две великие империи. На юге на своем пике был Египет. Во времена правления Рамсеса II он контролировал Ханаан, в том числе территории современных Ливана и юго-западной Сирии. На юге он господствовал над Нубией, а на западе правил над Ливией. Египетская империя занималась монументальной строительной деятельностью и принимала участие в прибыльной торговле в восточном Средиземноморье. Эмиссары и купцы из Крита, Кипра, Ханаана и Хатти посещали Египет и приносили дары фараону. Бирюзовые и медные рудники на Синайском полуострове и в Негеве разрабатывались египетскими экспедициями. В Египте никогда не было такой обширной и могущественной империи. Чтобы почувствовать величие Египта в 13 веке до н.э. необходимо лишь постоять перед храмом Абу-Симбел в Нубии или знаменитыми храмами в Карнаке и Луксоре.

Другая великая империя региона была сосредоточена в Анатолии. Это было могущественное Хеттское государство, которое управлялось из своей столицы Хаттусы, расположенной к востоку от современной турецкой столицы Анкары. Хетты контролировали Малую Азию и северную Сирию. Они достигли выдающихся достижений в архитектуре, литературе и военном деле. Огромный город Хаттуса, со своими колоссальными укреплениями и высеченном в скале храмом, передает современным посетителям ощущение величия хеттов.

Две империи – египетская и хеттская – граничили между собой в Сирии. Неизбежное столкновение между ними пришлось на начало 13 века. Две грозные армии встретились в Кадеше на реке Оронт в Западной Сирии. На одной стороне был хеттский царь Муваталли, а с другой стороны стоял тогда еще молодой и неопытный Рамсес II. У нас имеются записи битвы с обеих сторон и обе претендуют на победу. Истина где-то посередине. Видимо, битва закончилась без явного победителя, и двум великим державам пришлось пойти на компромисс. Новый хеттский царь Хаттусили III и теперь закаленный в боях Рамсес II вскоре подписали мирный договор, которым объявлялась дружба между двумя державами и "навсегда” отвергалась вражда. Он был запечатан символическим актом обручения Рамсеса с хеттской принцессой.

Мир, созданный этим египетско–хеттским пактом, предлагал более широкие возможности для другой великой державы на западе. Это сила была крепкой не из-за своей военной мощи, а из-за своих морских навыков. Это был микенский мир, который создал знаменитые цитадели Микен и Тиринфа, роскошные дворцы Пилоса и Фив. Это был мир, который, по-видимому, обеспечил романтический фон для Илиады и Одиссеи; мир, который создал знаменитые образы Агамемнона, Елены, Приама и Одиссея. Мы не уверены, находился ли микенский мир под властью одного центра, такого как Микены. Скорее всего, это была система нескольких центров, каждый из которых правили большими территориями: что-то вроде городов-государств Ханаана или системы полисов классической Греции, но в гораздо большем масштабе.

Микенский мир, который впервые был раскрыт в драматических раскопках Генриха Шлимана в Микенах и Тиринфе в конце 19 века, начал раскрывать свои секреты много лет спустя, когда было расшифровано его Линейное письмо B. Обнаруженные в микенских дворцах глиняные дощечки подтверждают, что микенцы говорили по-гречески. Средством их силы и богатства была, по-видимому, торговля в восточном Средиземноморье.

Остров Кипр, в то время известный как Аласия, также играл важную роль в этом мире 13 века до н.э. Он был основным производителем меди в восточной части Средиземного моря и воротами торговли с Левантом. Впечатляющие сооружения, построенные с тесаного камня, показывают, каким процветающим стал остров в то время.

Мир позднего бронзового века отличался большим могуществом, богатством и активной торговлей. Знаменитый теперь Улу-бурунский корабль, найденный у побережья южной Турции, намекает на времена подъема. Судно, перевозящее на борту груз из медных и оловянных слитков, бревна черного дерева, смолу терпентинного дерева, слоновую кость и кость бегемота, яичную скорлупу страуса, пряности и другие товары, плыло вдоль побережья Малой Азии когда-то около 1300 года до н.э., когда оно, очевидно, потонуло во время шторма. Подводные раскопки этого крушения и восстановление его богатого груза показали, что это небольшое судно - конечно, обычное в то время - курсировало по прибыльным торговым маршрутам во всем восточном Средиземноморье вместе с предметами роскоши и товарами народного потребления, набранными в каждом порту захода.

Важно помнить, что этот мир совсем не был древней версией современного Общего рынка, в котором каждый народ свободно торгует со всеми остальными. Это был мир, пребывающий под жестким контролем царей и князей любой политической области, и за которым внимательно следили Египет и другие великие державы того времени. В этом мире спокойствия и процветания элит бронзового века их внезапное и жестокое падение, безусловно, произвело бы неизгладимое впечатление – в воспоминаниях, легендах и поэзии.

Большой переворот

Вид из дворцов городов-государств Ханаана, возможно, выглядел мирным, но на горизонте возникли проблемы, которые приведут к обрушению всей экономики и социальной структуры позднего бронзового века. К 1130 году до н.э. мы видим совершенно другой мир, настолько отличный, что житель Микены, или Но-Амона (столицы Египта, современного Луксора), или Хаттусы из 1230 года до н.э. не смог бы узнать его. К тому времени Египет был бледной тенью своего былого величия и потерял большую часть своей внешней территории. Хатти уже не существовало, а Хаттуса лежала в руинах. Микенский мир было стирался из памяти, его дворцы были разрушены. Кипр преобразился, его торговля медью и другими товарами прекратилась. Многие крупные ханаанские порты вдоль побережья Средиземного моря, в том числе и большой морской торговый центр Угарита на севере, были сожжены дотла. Впечатляющие города внутри страны, такие как Мегиддо и Хацор, стали заброшенными грудами развалин.

Что случилось? Почему старый мир исчез? Ученые, которые работали над этой проблемой, были убеждены, что основной причиной этого было вторжение таинственных и жестоких групп, названных «народами моря», мигрантов, которые пришли с запада по суше и по морю и опустошили все, что стояло на их пути. Угаритские и египетские записи начала 12 века до н.э. упоминаниют этих мародеров. Текст, найденный в руинах порта города Угарит, предоставляет драматическое свидетельство о ситуации около 1185 года до н.э. Посланный Аммурапи, последним царем Угарита, к царю Аласии (Кипра), он отчаянно описывает, как " прибыли вражеские лодки, враг поджег города и сеет хаос. Мои войска находятся в хеттской стране, мои лодки в Ликии, и страна была покинута на произвол судьбы". Кроме того, письмо того же периода от великого царя Хатти к префекту Угарита выражает его беспокойство по поводу присутствия группы «народов моря», названной Шикалайя, "которая живет на лодках".

Через десять лет, в 1175 году до н.э., на севере страны все было кончено. Хатти, Аласия и Угарит лежали в руинах. Но Египет все еще был грозной силой и решил отчаянно обороняться. Монументальные надписи Рамсеса III в храме Мединет Хабу в Верхнем Египте рассказывают о народах моря, готовящих заговор с целью разорить заселенные земли восточного Средиземноморья: "Зарубежные страны составили заговор на своих островах. Ни одна земля не может устоять перед их оружием. . . . Они шли вперед к Египту, в то время как пламя было заготовлено перед ними. Их союзом были филистимляне, тевкры, шекелеш, деньен и вешеш, объединенные земли. Они возложили руки свои даже на далекие страны, лежащие у края Земли, их сердца уверенны и самонадеянны: "Наши планы будут иметь успех!"

Яркие изображения последующих битв покрывают наружную стену храма (Рис. 11). На одном из них показано сплетение египетских и иностранных судов в разгаре хаотического морского боя вместе с лучниками, готовыми поразить корабли своих врагов, и умирающими воинами, упавшими в море. Морские захватчики сильно отличаются от египтян, а также от изображений азиатов в египетском искусстве. Наиболее поразительной особенностью в их внешности являются их отличительные головные уборы: одни носят рогатые шлемы, другие – необычные головные уборы, украшенные перьями. Рядом – картина напряженной наземной битвы показывает египтян, вступивших в бой с воинами «народов моря», в то время как семьи из мужчин, женщин и детей, едущих на переселение в другое место на деревянных телегах, запряженных быками, беспомощно наблюдают за битвой. Исход наземных и морских сражений, в соответствии с описанием фараона Рамсеса III, был убедительным: «Те, кто достиг моей границы, – их семени нет, их сердца и души прикончены во веки веков. Те, кто вместе вышли вперед на море, – тех поглотило пламя. … Они были втащены, закрыты и простерты на берегу моря, убиты, и превращены в груды от головы до концов".

Рис. 11. Рельеф из погребального храма Рамсеса III Мединет-Абу в Верхнем Египте, изображающий морской бой с "народами моря"

Кем были эти угрожающие «народы моря»? Научные споры об их происхождении и факторах, заставивших их передвигаться на юг и восток, продолжаются до сих пор. Некоторые говорят, что они были эгейцами, другие предполагают, что местом их происхождения является южная Анатолия. Но что заставило тысячи мигрирующих людей колесить по земле и морю в поисках нового дома? Одна возможность заключается в том, что они были сбродным союзом пиратов, безродных моряков и бедных крестьян, руководимых голодом, демографическим давлением или нехваткой земли. Двигаясь на восток и уничтожая хрупкую сеть международной торговли в восточной части Средиземноморья, они нарушили экономику бронзового века и предали забвению великие империи того времени. Более современные теории предложили совершенно иные объяснения. Некоторые указывают на внезапное изменение климата, которое опустошило сельское хозяйство и вызвало массовый голод. Другие предполагают полный распад сообществ во всем Восточном Средиземноморье, которые стали слишком специализированы, чтобы пережить экономические изменения или социальные потрясения. В обоих этих возможных сценариях внезапные миграции «народов моря» были не причиной, а следствием. Иными словами, разрушение дворцовых экономик позднего бронзового века заставило орды мигрирующих людей скитаться по всей восточной части Средиземноморья, чтобы найти новое пристанище и средства к существованию.

Правда, мы действительно не знаем точную причину упадка позднего бронзового краха во всем регионе. Однако археологические свидетельства последствий очевидные. Наиболее драматические свидетельства происходит из южных районов Израиля - от Филистии, земли филистимлян, которые были одним из народов моря, упомянутым в надписи Рамсеса III. Раскопки в двух основных филистимских центрах, Ашдоде и Экроне, обнаружили данные об этих смутных годах. В 13 веке до н.э. Ашдод, в частности, был процветающим ханаанским центром под египетским влиянием. Оба Ашдод и Экрон уцелели, по крайней мере, до дней Рамсеса III и, по крайней мере, один из них, Ашдод, был уничтожен пожаром. Филистимские иммигранты основали города на этих руинах, и к 12 веку до н.э. Ашдод и Экрон стали процветающими городами с новой материальной культурой. Прежняя смесь египетских и ханаанских черт в области архитектуры и керамики была заменена чем-то совершенно новым в этой части Средиземноморья: згейским стилем архитектуры и керамики.

В других частях региона порядок позднего бронзового века был нарушен из-за распространения насилия, источник которого не совсем ясен. Из-за длительного периода времени (почти столетие), в течение которого рухнула ханаанская система городов-государств, не исключено, что усиление кризиса привело к конфликтам между соседними ханаанскими городами за контроль над жизненно важными сельскохозяйственными землями и крестьянскими деревнями. В некоторых случаях все более притесняемые крестьяне и кочевое население могли напасть на богатые города в своей стране. Один за другим старые ханаанские центры подверглись внезапным драматическим пожарам или постепенно пришли в упадок. На севере был сожжен Хацор вместе с обезглавленными и разбитыми статуями богов в своем царском дворце. На прибрежной равнине в страшном пожаре был разрушен Афек; в толстом слое мусора от этого разрушения были найдены клинописные таблички о совершении жизненно важной сделки по покупке пшеницы между Угаритом и Египтом. Южнее, внушительный ханаанский город Лахиш был сожжен и заброшен. И в богатой долине Изреель был предан огню Мегиддо, а его дворец был погребен под 2-метровым слоем мусора из обгорелого кирпича.

Следует подчеркнуть, что это большое преобразование в каждом месте не было внезапным. Археологические данные свидетельствуют о том, что разрушение ханаанского общества было относительно длительным и постепенным процессом. В стилях керамики, найденной в развалинах Хацора периода поздней бронзы, отсутствуют отличительные формы конца 13 века, поэтому он должен был подвергнуться опустошению несколько раньше. В Афеке клинописные письма из слоя разрушения содержат имена должностных лиц Угарита и Египта, которые также известны из других источников и, таким образом, могут быть датированы приблизительно 1230 годом до н.э. Египетские крепости могли быть разрушены в любое время на протяжении последующих двух–трех десятилетий. В Лахише в слое разрушения землекопы нашли металлический фрагмент, вероятно, штуцер от главных ворот города, носящего имя фараона Рамсеса III. Эта находка говорит нам о том, что Лахиш должен был быть уничтожен не ранее времени правления этого монарха, правившего между 1184 и 1153 годами до н.э. Наконец, в руинах Мегиддо была найдена металлическая основа статуи, содержащая имя Рамсеса VI (1143–1136 гг. до н.э.), что указывает на то, что большой ханаанский центр Изреельской долины, вероятно, был уничтожен во второй половине 12 века.

Цари каждого из этих четырех городов – Хацора, Афека Лахиша и Мегиддо, по преданию, были побеждены израильтянами под руководством Иисуса Навина. Но археологические данные показывают, что разрушение этих городов произошло за промежуток времени более века. Среди возможных причин упоминают вторжение, социальный распад или гражданскую войну. Это не было сделано отдельной военной силой, и, конечно же, не в единой военной кампании.

Передающиеся воспоминания

Еще до того, как археологические находки поставили под сомнение историческую основу завоевания Иисусом Навином Ханаана, узкий круг немецких исследователей Библии размышлял по поводу развития скорее израильской литературной традиции, а не военной стратегии. Как преемники традиции высшей критики 19 века, они указали на внутреннюю непоследовательность библейского текста, который содержит, по крайней мере, две различные и противоречащие друг другу версии о завоевании Ханаана.

Немецкие ученые всегда считали книгу Иисуса Навина сложной коллекцией легенд, героических рассказов и местных мифов из разных частей страны, которые были составлены на протяжении веков. Библейские ученые Альбрехт Альт и Мартин Нот, в частности, утверждали, что многие из рассказов, которые сохранились в книге Иисуса Навина, были не более чем этиологическими традициями, то есть, они были легендами о том, как появились известные достопримечательности или природные диковинки. Например, люди, живущие в городе Вефиле железного века или вокруг него, несомненно, заметили огромный холм руин ранней бронзы прямо на востоке. Эти развалины были почти в десять раз больше, чем их собственный город, и остатки этих укреплений по-прежнему впечатляли. Так что, утверждали Альт и Нот, вокруг развалин, возможно, начали разрастаться легенды, рассказы о победе древних героев, которые объясняли, как мог быть уничтожен такой большой город.

В другой области страны люди, живущие в предгорьях Шефелы, возможно, были поражены огромным размером камня, закрывающего вход в таинственную пещеру недалеко от города Македы. Таким образом могли возникнуть истории, связывающие огромный камень с героическими поступками в их собственном туманном прошлом: камень опечатывал пещеру, где спрятались пять древних царей и где позже они были похоронены, как описано в Книге Иисуса Навина 10:16–27. Согласно этой точке зрения, библейские истории, которые заканчивались замечанием, что определенный ориентир все ещё можно было видеть "и по сей день", вероятно, были легендами именно такого рода. В определенный момент эти отдельные истории были собраны и связаны в единую кампанию великого мифического лидера завоевания.

В отличие от своей оценки о легендарном, в значительной степени, характере книги Иисуса Навина, Альт и Нот рассматривали первую главу Книги Судей как обладающую возможным достоверным ядром воспоминаний о древних победах широко разбросанных горных ополченцев над различными городами, которые господствовали над ними. В Действительно, хаотическая ситуация разрушения ханаанских городов в одних местах и их выживание в других вполне соответствует археологическим данным. Однако, нет никаких причин, почему рассказ о завоевании в книге Иисуса Навина не может включать также народные воспоминания и легенды, которые служили напоминанием об этом историческом преобразовании. Они могут предложить нам очень отрывочные кадры насилия, страсти, эйфории от уничтожения городов и ужасного убийства их жителей, которые действительно происходили. Такой жгучий опыт вряд ли был бы полностью забыт, и в самом деле, их когда-то яркие воспоминания, постепенно разрастающиеся ​​на протяжении веков, возможно, стали сырьем для гораздо более развитого пересказа. Таким образом, нет оснований полагать, что сожжения Хацора враждебными силами, к примеру, никогда не было. Но то, что на самом деле было хаотической серией потрясений, вызванных различными факторами и осуществленными различными группами, стало – много столетий спустя – блестяще созданной сагой о территориальном завоевании под благословением и прямым руководством Бога. Литературное производство этой саги было предпринято в целях, совершенно отличных от ознаменования местных легенд. Оно было, как мы увидим, важным шагом к созданию пан-израильской идентичности.

Опять назад в будущее?

Эта основная картина постепенного накопления легенд и преданий и их окончательного включения в единую всеобъемлющую сагу с определенной богословской точкой зрения является продуктом удивительно творческого периода литературного производства в Иудейском царстве в 7 веке до н.э. Пожалуй наиболее выразительной из всех улик, свидетельствующих о том, что книга Иисуса Навина была написана именно в это время, является список городов на территории племени Иуды, подробно изложенный в Книге Иисуса Навина 15:21–62. Список точно соответствует границам Иудейского царства во время царствования Иосии. Кроме того, топонимы, упомянутые в списке, тесно связаны со схемой расселения 7 века до н.э. в том же регионе. И некоторые из мест были заняты только в последние десятилетия 7 века до н.э.

Но география не является единственной ссылкой на время Иосии. Идеология религиозной реформы и территориальные устремления, характерны для этого периода, также очевидна. Библейские ученые уже давно считают книгу Иисуса Навина частью так называемой Девтерономической истории, cемикнижного сборника библейского материала от Второзакония до 4 Царств, который был составлен во время царствования Иосии. Девтерономическая история неоднократно возвращается к мысли, что вся земля Израиля должна управляться божественно избранным лидером всего народа Израиля, который строго следует законам, принесенным из Синая, и еще более строгим предостережениям против идолопоклонства, данным Моисеем в Книге Второзакония. Язык, стиль и бескомпромиссные богословскые послания, переданные книгой Второзакония, можно обнаружить в книге Иисуса Навина, особенно в тех отрывках, где истории отдельных сражений сплетаются вместе в большое повествование. А общий план битв в книге Иисуса Навина гораздо лучше соответствует реалиям 7 века, чем обстановке позднего бронзового века.

Первые два сражения в книге Иисуса Навина, в Иерихоне и Гая (то есть, в районе Вефиля), велись на территориях, которые были первой мишенью экспансионизма Иосии после вывода войск Ассирии из провинции Самарии. Иерихон был юго-восточным форпостом северного Израильского царства, а позже и ассирийской провинции, расположенным напротив стратегической переправы через реку Иордан. Вефиль был главным и столь ненавистным культовым центром северного царства и центром ассирийского переселения не-израильских народов. Позже оба места были мишенями деятельности Иосии: Иерихон и его округа процветали после поглощения Иудеей, а северный храм в Вефиле был полностью разрушен.

Точно так же, история завоевания Шефелы соответствует новой иудейской экспансии в этом очень важном и плодородном регионе. Эта область - традиционная житница Иудеи – несколько десятилетий ранее была завоевана ассирийцами и передана филистимским городам. Действительно, 4 Царств 22:1 говорит нам, что мать Иосии была родом из города по имени Боцкат (Воцкаф). Это место упоминается в Библии только один раз в списке городов колена Иуды, датированном временем Иосии. (Нав. 15:39). Там Боцкат появляется между Лахишем и Еглоном – двумя ханаанскими городами, которые играют важную роль в рассказе о завоевании Шефелы Иисусом Навином.

Затем сага о кампании Иисуса Навина поворачивает на север, выражая предвидение 7 века о будущих территориальных завоеваниях. Ссылка на Хацор напоминает не только о его репутации в далеком прошлом как наиболее выдающегося из ханаанских городов-государств, но также и реалии предыдущего века, когда Хацор был самым важным центром Израильского царства на севере, а чуть позже и важным региональным центром Ассирийской империи, с впечатляющим дворцом и крепостью. Не менее значимым является упоминание Нафот-Дора, возможно, намекая на те дни, когда прибрежный город Дор служил столицей ассирийской провинции.

В общем, северные территории, описанные в книге Иисуса Навина, соответствуют побежденному Израильскому царству, а позже ассирийской провинции, которую Иудея считала божественно определенным наследием народа Израиля, которре вскоре будет возвращено "новым" Иисусом.

Новое завоевание Земли Обетованной?

Ко времени коронации Иосии в 639 году до н.э. идея о святости и единстве земли Израиля – концепция, которая с такой страстью подчеркнута в Книге Второзакония – была далека от реализации. За исключением крошечного центрального района Иудейского царства (традиционное наследие племен Иуды и Симеона и узкая полоска традиционной земли Вениамина на севере), подавляющее большинство земли обетованной в течение почти столетия находилось под властью иностранной державы – Ассирии. Иудея тоже была вассалом Ассирии.

Объяснение Библии этой неудачной ситуации было как мрачным, так и простым. В последнее время народ Израиля не выполнял законов завета, которые были главным условием для их наследования земли. Они не искоренили все следы языческого поклонения. Они не перестали возносить хвалу богам других народов при своих попытках разбогатеть за счет торговли или политических союзов. Они не следовали верно законам чистоты в личной жизни. И они не заботились даже о том, чтобы оказать малейшую помощь своим собратьям израильтянам, которые оказались в нужде, глубоко в долгах или попали в рабство. Одним словом, они перестали быть святой общиной. Только неукоснительное соблюдение законодательства из недавно обнаруженной "Книге Закона" позволит преодолеть грехи предыдущих поколений и позволит им вернуть себе владение всей землей Израиля.

Спустя несколько лет уход ассирийцев и объединение всех израильтян казались возможными. Книга Иисуса Навина предлагает незабываемый эпос с ясным уроком - когда народ Израиля точно исполнял условия завета с Богом, он был непобедим. Эта точка зрения была создана с помощью некоторых из самых ярких сказок (падением стен Иерихона, остановившимся солнцем в Гаваоне, разгромом ханаанских царей на узком подъеме у Бет-Хорона), преобразованных в единый эпос на хорошо знакомом и наводящем фоне 7 века, и разыгранных в местах наибольшего интереса девтерономической идеологии. Читая и читая эти истории, иудеи конца 7 века до н.э. увидели бы в них выражение своих заветных желаний и религиозных убеждений.

В этом смысле, книга Иисуса Навина является классическим литературным выражением желаний и фантазий людей в определенном месте и времени. Возвышающаяся фигура Иисуса Навина была использована для того, чтобы создать метафорический портрет Иосии, потенциального спасителя всего народа Израиля. Действительно, американский библеист Ричард Д. Нельсон продемонстрировал, как фигура Иисуса Навина описывается в Девтерономической истории с точки зрения, как правило, характерной для царя. Божье поручение к Иисусу о его назначении руководителем (Нав. 1:1–9) оформлено с помощью фразеологии восхождения на трон. Обещание преданности людей для полного послушания Иисусу как преемнику Моисея (Нав. 1:16–18) напоминает обычай общественного поклона только что коронованному царю. Иисус руководит церемонией обновления завета (Нав. 8:30–35). Эта роль стала прерогативой царей Иудеи. Еще более красноречивым является тот отрывок, в котором Бог повелевает Иисусу, день и ночь поучаться в "книге Закона" (Нав. 1:8–9) в сверхъестественном соответствии с библейским описанием Иосии как царя, кто единственный связан с изучением Закона, того, кто "обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву" (4 Царств 23:25).

Это не просто обычные параллели между праведными библейскими персонажами, но и прямые параллели во фразеологии и идеологии, не говоря уже об одинаковых территориальных целях Иисуса и Иосии. Конечно, экспансия Иосии, или желание присоединить территории северного царства в нагорье, подняли большие надежды, но, в то же время, столкнулись с серьезными практическими трудностями. Существовала простая военная задача. Необходимо было доказать местным жителям северного нагорья, что они действительно являются частью великого народа Израиля, который воевал вместе с народом Иудеи, чтобы унаследовать их землю обетованную. Существовала также проблема смешанных браков с инородными женщинами, которые должны были быть обычной практикой среди израильтян, которые уцелели на территории северного царства, и среди которых ассирийцы поселили иностранных изгнанников.

Это был царь Иосия, который скрывался за маской Иисуса Навина, заявляя, что народ Израиля должен оставаться полностью в стороне от коренного населения земли. Таким образом, Книга Иисуса Навина блестяще подчеркивает глубокие и наиболее насущные проблемы 7 века. И, как позже мы сможем увидеть, сила этой эпопеи смогла выдержать еще долго после того, как амбициозный и благочестивый план царя Иосии отвоевать землю Ханаана трагически провалился.

Вернемся, читатель, к самой первой нашей статье из этого цикла. Надеюсь, вы её ещё не совсем забыли?

Расселение потомков Хама, Сима и Иафета вокруг Земли Ханаанской (отмечена прямоугольником) после разрушения Вавилонской башни.

Мы говорили в ней о том, как человечество, расселяясь по лицу земли, постепенно забывало о Боге Всевышнем. Помните: «Племена размножившихся потомков Адама и Евы заселяют землю, оккупированную дьяволом после первогреха. Они селятся возле рек и озер, где живут водяные, возле лесов, где обитают лешие, у подножия полных всяческой нечисти гор... И в каждом племени постепенно появляются особые люди - сегодня мы называем их «экстрасенсами», а раньше они назывались «колдунами», «шаманами», «ведьмами», которые, искусственно вызывая в себе экстаз...развивали в себе способность вырываться за пределы нашей реальности и вступать с этими бесами в контакт... »

«Итак, дорогой читатель, печальная перед нашими глазами открылась картина: картина всеобщего человеческого падения, отступления падшего человека от своего Творца. Давайте теперь подумаем, мог ли явиться Спаситель мiра среди развращенных язычников? Какой из языческих народов мог дать мiру Ту Единственную, «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим», которая Своим послушанием Богу исправит преступное непослушание нашей праматери Евы? Ведь Дева Мария не в языческой семье родилась, а у праведных благочестивых родителей, Иоакима и Анны, и бабушкой Ее тоже была святая - праведная Мария... Для того, чтобы в мiр пришел Избавитель «необходимо» было создать для Него особую среду: выделить из всех земель особую землю и поселить на ней особый, выделенный из всех других народов, народ. «Необходимы» были особая, Божья ЗЕМЛЯ и особый, избранный для служения Богу, НАРОД» (Евгений Ерусалимец. «Откуда есть пошла Святая Земля»).

Простите за эти автоцитаты, но мы обещали вернуться к этому разговору - и вот мы к нему возвращаемся. ЗЕМЛЯ уже Богомъ выбрана - земля текущая молоком и медом, лежащая на стыке трех континентов, образовавшихся в результате разрыва когда-то единой Пангеи: Африки, Европы и Азии. И вот, Богъ «смотрит» на Свою Землю и на земли вокруг нее и «ищет» подходящий НАРОД. (Ну, разумеется, Всеведущему Богу не нужно было никуда «смотреть» и ничего «искать», мы просто опять вынуждены перейти на антропоморфизмы!)

А что бы могли увидеть мы, вернувшись на четыре тысячи лет назад, примерно в 20-й век до Рождества Христова?

1. Хам, Сим, Иафет. Великое расселенье

Около восьми веков прошли после разрушения Вавилонской башни. Человечество, когда-то в едином порыве участвовавшее в Великой нимродовой стройке, рассеяно по тем местам, которые не заняты Ледником. (Карта, приведенная нами ниже, конечно, очень условна, ведь на ней мы видим СОВРЕМЕННЫЕ очертания морей и континентов, но ничего лучшего мы попросту не нашли). Скоро Ледник начнет таять и отступать, освобождая всё новые земли для заселенья людьми. Правда, не всегда этот процесс будет идти «в одну сторону»: в некоторых местах тающий Ледник не освободит, а, наоборот, затопит сушу талыми водами, сгоняя с этих земель уже поселившихся там людей, вызывая великие перемещенья народов...

Самыми «компактными» после разрушения Вавилонской башни оказались ПОТОМКИ СИМА (ассирийцы, эламцы, аккадцы и др.) Ведь именно Сим и его праправнук Евер, по Преданию, не участвовали в ударной нимродовой мега-стройке. Часть Малой Азии, Аравийского полуострова, верховья Тигра - вот удел Симов. В «Повести временных лет» он называется ВОСТОКОМ , но прп. Нестор-летописец, очевидно, имеет в виду не географический Восток в нашем современном представлении, а Восток мистический, то есть, земли, наиболее близкие к ставшему после грехопадения невидимым Эдемскому Саду.

А что же ПОТОМКИ ИАФЕТА ? Именно им предстоит в будущем, по предсказанию Ноеву, «вселиться в шатры Симовы », то есть, перенять у потомков Сима, евреев, истинную Веру. Помните, предсказание Ноя о своих сыновьях, о котором речь шла в предыдущей статье? «Благословен Господь Богъ Симов» - эти слова Ноя указывают на то, что правильное богопочитание изначально сохранится, преимущественно, у Семитов . «Да распространит Богъ Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» - значит, в будущем, когда евреи-Семиты отвергнут Бога, истинную Веру примут и распространят по мiру европейцы-Яфетиды.

Само имя Иафет означает «распространение», но во времена, о которых мы говорим, Иафет, как и Сим, еще не разошелся по белу свету. Пока бо льшая часть Европы, удела Иафетова, включая и будущие Русские земли, всё еще занята Великим Ледником...

Вот что пишет по поводу Ледника и расселения некоторых древних народов В. Манягин: «Область обитания киммерийцев - самого северного...народа - Боспор Киммерийский (Керченский пролив), Крым, Таманский полуостров, древние авторы описывали как сумрачную землю, вечно покрытую туманом. Для древних греков, а затем и римлян, северное побережье Черного моря (в том числе и бывшая «всесоюзная здравница» - Крым) были тем же, чем для нас является сейчас Заполярье - местом весьма неприветливым и холодным. Черное море греки назвали первоначально Понтом Авксинским, то есть, морем негостеприимным» («История Русского народа от потопа до Рюрика»).

И ведь действительно, память о «крымском заполярье» сохранилась, например, в «Одиссее»:

Там страна и город мужей киммерийских. Всегдашний

Сумрак там и туман. Никогда светоносное солнце

Не освещает лучами людей , населяющих край тот,

Землю ль оно покидает, вступая на звездное небо,

Или спускается с неба, к земле направляясь обратно.

Ночь зловещая племя безсчастных людей окружает.

Киммерийцы, без всякого сомнения, - народ иафетический. Они ведут свое происхождение от Гомера, старшего сына Иафетова (быть может, не случайно имя библейского Гомера повторилось в имени великого древнегреческого поэта?). Остров Крым и второй по величине, после Еревана, армянский город Гюмри сохранили в своих названиях память о Гомере Иафетовиче и о живших когда-то у самой кромки Ледника киммерийцах. О нем, о Гомере, первенце Иафетовом, и пророк Иезекииль скажет, что потомки его живут от пределов севера (Иез. 38;6)

Итак, удел Иафета - СЕВЕР , и Иафетовичиуже начинают селиться на границах мерзлоты: на островах Средиземного моря и на его северном, европейском побережье, да и в той же Малой Азии (нынешняя Турция), в предгорьях Кавказа и Арарата.

А ближе к экватору (а, значит, дальше от Ледника!),в долинах великих рек: в междуречье Тигра и Евфрата (Шумер), в бассейне реки Хуанхэ (будущее царство Шань), в Индокитае (Камбоджа - ХАМ-боджа) и, конечно, на берегах Нила (Египет) -уже поселилисьсамые активные вавилонские строители, ПОТОМКИ ХАМА . Удел Хамов - ЮГ , ведь и слово «Хам» означает по-еврейски «горячий», «жаркий»... Хамиты, первыми бросившиеся врассыпную после крушенья Башни, успели занять самые тепленькие места! Там, на реках, они создали свои тоталитарные империи и, не в силах забыть о Вавилонском столпотворении, принялись возводить свои пирамиды и пагоды, ремейки столпа Вавилонского...

2. Пещеры горы Кармил и «подсуетившиеся» Хамиты

Ну и конечно, Хамиты, а точнее, потомки рожденного в Ковчеге Ханаана Хамовича подсуетились и первыми заняли Святую Землю , очертания которой уже начинают отдаленно напоминать нынешние. Согласно Писанию, у Ханаана было одиннадцать сыновей , ставших родоначальниками одиннадцати племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии (Финикия - это нынешние Ливан и Израиль севернее горы Кармил), а остальные семь: хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи заняли Святую Землю. Помимо ханаанцев, были тут какое-то время и НЕГРОИДНЫЕ Хамиты, однако, затем, миновав Палестину, они, скорее всего, устремилась дальше на юг, в Африку.

Прот. Ростислав Снегирев в своей, весьма проэволюционистской, «Библейской археологии» лишь коротко сообщает по этому поводу: «Интересным археологическим подтверждением принадлежности ранних жителей Ханаана к Хамитам можно считать находку в пещере Схул, на горе Кармил (Кармел) останков людей с явно выраженными негроидными чертами»

Что это за пещера Схул такая?

На севере Израиля, на горе Кармил (или Кармель, что означает по-еврейски «виноградник Божий») располагается третий по величине город Израиля, Хайфа. Почти четверть жителей этого города на сегодня - эмигранты из бывшего СССР, так что в городе русская речь слышится на каждом шагу. Есть тут и небольшой русский храм в честь Ильи-пророка, ведь именно здесь, на горе Кармил, Илья-пророк посрамил жрецов языческого бога Ваала (3 Цар, 18). Во времена Ильи-пророка гора Кармил была своего рода стеной, отгораживающей Землю Израиля от язычества Финикии. Ну а в наше время, с севера, со стороны Ливана, до Кармила долетают разве что перелетные птицы с России да ракеты ливанской боевой организации Хизбалла...

Хайфа сегодня - главный израильский порт. С библейских времен и до двадцатого века главным портом Святой Земли был порт Яфы. Но в 20-х годах 20-го века в Палестине правили англичане, и они построили в Хайфе порт, который и стал теперь главным.

Так вот, когда англичане строили этот порт, они брали камень для строительства, вырубая его из горы Кармил. Тут они и обнаружили несколько интереснейших пещер. Уже в 1929 году в Хайфу прибыли первые английские археологи. Археологи, сначала европейские, а потом и местные, копали в этих пещерах весь прошлый век, а в 2012 году четыре пещеры были включены в список всемiрного наследия ЮНЕСКО. Много чего интересного нарыли там археологи. Например, «самое древнее в мiре украшение» (бусы из раковин), которым якобы 100 тыс. лет. Ну и, разумеется, энноеколичество древних-предревних скелетов.Часть скелетов - люди как люди, а часть - те, кого на научном сленге называют неандертальцами. А некоторые скелеты, так вообще что-то невероятное: с одного бока посмотришь, - люди, а с другого бока посмотришь... - неандертальцы!Или, как более корректно выразилсяМалькольм Бауден в своей весьма обстоятельной работе «Обезьянообразный человек - факт или заблуждение?»: «Скелеты вполне соответствовали современным, но имели еще и широкий спектр неандертальских признаков... ».

Вот что пишет о кармельском заповеднике всезнающая Википедия: «В заповеднике представлены уникальные свидетельства сосуществования неандертальцев и анатомически современного человека разумногоВ РАМКАХ ОДНОЙ КУЛЬТУРНОЙ ЭПОХИ... ». А вот другая статья из Википедии: «Находки относятся к периоду 45 - 40 тыс. лет тому назад. Одни учёные считают, что население пещер Кармеля - результат смешения людей неандертальского и современного типа; другие видят в них эволюционный переход от древних людей к новым. Это открытие позволило выделить новый подвид предков человека...»

Какое, однако, ценное открытие! Значит, и т.н. «неандертальцы», и современный «человек разумный» могли жить ОДНОВРЕМЕННО... «Это соседство неандертальцев и людей разумных позволило некоторым ученым предположить существование смешанных браков(во как! - Е.Е.) , но это очень спорный вопрос». (М.Бауден).

И уж совсем эпическое объяснение тому, не очень удобному для эволюционистов факту, что В ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ПЕЩЕРАХ похоронены и «неандертальцы» и современные люди, пытается дать о. Олег Мумриков, автор «Концепции современного естествознания», рекомендованной в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений: «Потрясающие результаты получены в ходе переисследования человеческих останков из израильских пещер Схул и Кафзех. Оказалось, что эти пещеры много раз «переходили из рук в руки»: до 130 тыс. лет назад там жили неандертальцы. Между 130 и 80 тыс. лет - люди современного типа. Выше - опять кости неандертальцев возрастом 65 - 47 тыс. лет. Ещё выше - снова сапиенс. Очевидно, что первая попытка сапиенсов закрепиться в этом районе кончилась неудачей...».

Право же, читая подобные перлы, не знаешь - плакать или смеяться. Конечно, грустно, когда такое пишут православные священники, да еще и авторы учебных пособий... «Паломники, приехавшие на Святую Землю, теперь могут узнать не только о военных операциях Иисуса Навина или о борьбе царя Давида с филистимлянами, но и кое-что «поинтереснее».... - С горькой иронией пишет по поводу подобных «продвинутых гипотез» в своей статье «Слуга двух господ» прот. Константин Буфеев.

Ну что ж, пока специалисты спорят, кого из погребенных в кармельских пещерах обозвать «неандертальцем», кого «сапиенсом» или каким другим нехорошим словом, а кого вообще засунуть в «переходный подвид», попытаемся вспомнить, что говорят нам Священное Писание и некоторые другие современные исследования о первых обитателях здешних мест.

3. Сады послепотопные

Ландшафт территорий, граничащих со Святой Землей, был во времена авраамовы, то есть, четыре тысячи лет назад, совсем не таким как сейчас. Ледник еще не успел отступить далеко (а может быть и так, что во времена Авраама Ледник и не начинал еще отступать!) и «те пространства, которые сейчас в Азии, на Севере Африки, на Аравийском полуострове занимают песчаные, каменные и глинистые пустыни, в условиях более прохладного климата представляли собой леса, и обильно обитаемые лесостепи, и степи с очень плодородной почвой» (Л. Болотин. «Странствия по времени»). Об этом же, кстати, говорит и о. Даниил Сысоев: «...мiр постепенно продолжает высыхать: некогда даже великие пустыни (Сахара, Гоби) были полны воды... В них были степи, в которых паслись безчисленные стада копытных, они были густо заселены людьми. Чем ближе мiр к своему концу, тем он становится суше, чтобы, наконец, погибнуть от окончательного потопа - огненного» («Летопись начала»).

Итак, земли, прилегающие к Святой Земле - это не нынешняя пустыня, а прекрасные степи и лесостепи. Но даже в таком соседстве, Святая Земля выделяется каким-то невиданным плодородием и цветением, чем-то напоминающим природу Допотопного мiра.

Здесь, на Святой Земле, растет виноград «допотопных» размеров (Чис. 13;24). Виноград - это только один из семи благословенных плодов Святой Земли , упомянутых в Писании: «Ибо Господь, Богъ твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, вытекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы, и ячменя, и винограда, и фиги, и граната, в землю оливы и меда». (Втор., 8:7-8).

Итак, помимо винограда, это - олива (главная, самая важная святоземельская культура), финики , смоква (то же самое, что фига или инжир), гранат , пшеница , ячмень . В долине реки Иорданской ученые нашли самые древние в мiре зерна культурного ячменя.

Еще одним, небиблейским, свидетельством удивительного изобилия Святой Земли является одно из древнейших сохранившихся произведений художественной литературы, древнеегипетское «Сказание о Синухете». Написано оно как раз во 2-ом тысячелетии до РХ. Египетский вельможа по имени Синухет, волею судеб оказавшегося в Земле Ханаанской, так описывает эту страну: «Это была прекрасная земля, и называлась она Иаа. Смоквы имелись в ней и виноград . Обильнее была она вином, нежели водой. Много имелось в ней меда, масла в изобилии, фруктов разных на деревьях. Имелись там также ячмень и пшеница , не было предела скоту всякому. ... Делали для меня кушанья в качестве ежедневного довольствия, вино в качестве ежедневной доли, вареное мясо, жареную птицу, не считая дичи, ибо ловили ее для меня и клали передо мной, кроме того, что приносили мои охотничьи собаки. Приготовлялось мне множество блюд и молоко, сваренное разными способами»

Вот такие пироги. А еще здесь среди прочих ханаанцев живут рефаимы , гигантского размера люди, очень похожие на допотопных исполинов, в Писании названных нефалимами ...

4. Рефаимы - «воскресшие призраки» Допотопного мiра

В статье «Времена Допотопные» мы уже говорили об исполинах-нефалимах, появившихся от смешения «сынов Божиих» и «дочерей человеческих». Не стоит совсем уж отождествлять допотопных НЕФАЛИМОВ с послепотопными РЕФАИМАМИ. Тех, допотопных исполинов, как мы помним, Богъ уничтожил вместе со всем допотопным мiром, но через Калману, жену Хамову , как говорит предание, исполинское семя было перенесено и в послепотопноое человечество. Так, очевидно, и появились рефаимы. А, может быть, дело не в жене Хамовой, а в том, что, во-первых, климат на Земле еще не окончательно поменялся, и, во-вторых, что послепотопные язычницы были ненамного более целомудренны, чем допотопные? «По одной из мифологических версий, - пишет по этому поводу всё та же Википедия, - рефаимы - это дети хананейских женщин и падших ангелов. Падшие ангелы приходили к ним во время ритуальных оргий возле священных деревьев. Хананеи принимали их за богов, а родившихся существ за детей богов».

Само же слово «рефаимы» означает по-еврейски «мертвецы», «призраки». Почему такое странное название? Очевидно, когда евреи пришли из Египта завоевывать Святую Землю, они, обнаружив здесь среди «нормальных» ханаанцев еще и гигантов, решили, что это восстали из мертвых допотопные нефалимы...

Действительно, гиганты-рефаимы доживут до времен Моисея. От них происходил Ог, царь Васанский (Втор. 3;11), о котором Писание правда, говорит, как о ПОСЛЕДНЕМ из рефаимов. Однако, и через несколько веков после Моисея одного из потомков гигантов, Голиафа, убьёт из пращи еврейский юноша Давид. А потом, когда Давид уже станет царем, голиафова братишку вместе с последними-препоследними рефаимами, будут добивать Давидовы слуги.

И открылась снова война между Филистимлянами и Израильтянами. И вышел Давид и слуги его с ним, и воевали с Филистимлянами; и Давид утомился. Тогда Иесвий , один из потомков Рефаимов , у которого копье было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его... Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай Хушатянин убил Сафута , одного из потомков Рефаимов . Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан... (брата) Голиафа Гефянина , у которого древко копья было, как навой у ткачей. Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый , имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов , и он поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова.

Эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его.

И только живший еще позже, в 8-ом веке до РХ, пророк Исайя уже напишет:

«Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них» (26; 14).

Можем ли мы считать, что пещерные обитатели горы Кармил - это и есть библейские рефаимы? Вряд ли, ведь неандертальцы как раз очень большими размерами не отличались. Но, конечно же, археологи, находя останки более крупных «человекоподобных» не должны пренебрегать прямым свидетельством Библии о послепотопных гигантах, живших, как и неандертальцы ОДНОВРЕМЕННО с «человеком разумным». И не «сто тысяч лет назад», и даже не «пятьдесят», а в четвертом - третьем тысячелетиях до Рождества Христова!

Один человек жил в городе, во дворце, и ел из золотой миски. Другой ютился в пещере и рисовал там на стенах бизонов и всякую прочую дребедень. А третий вообще был дегенератом с маленьким лбом и выпученными глазами и ковырялся в носу каменным ножом... Но ничто не говорит о том, что эти, такие разные, люди не могли быть современниками!

Хорошо по поводу методов современной датировки, принятой у некоторых археологов, высказался историк Л. Гумилев: «...представим себе, что археолог XXX в. ведет раскопки на территории Ленинграда. Занимаясь посудой, он выделит "культуру глиняных горшков", "культуру фарфора", "культуру алюминиевых мисок", "культуру пластмассовых блюдец". При раскопках жилищ он разнесет по разным "культурам" дворцы в стиле ампир, кирпичные доходные дома и блочные строения. Все эти дома он обязан, согласно постулату, интерпретировать как памятники особых этносов. А ведь для примера взята 250-летняя история одного города!» («Древняя Русь и Великая Степь»).

Что же касается «неандертальцев» и прочих пещерных людей «нормальных» размеров, то позвольте привести еще несколько здравых, на наш скромный взгляд, рассуждений.

5. «Человек разумный» и «человек пещерный»

«... Существовала вырождающаяся форма Homo Sapiens - пишет Малькольм Бауден, - неандерталец. Он страдал от неправильного питания и рахита, имел безпорядочные половые связи, из-за которых сифилис был распространенным явлением. Вся эта раса исчезла с лица Земли...» («Обезьянообразный человек - факт или заблуждение?»)

Кстати, еще у одного западного исследователя, Д.Дж.М. Райта, есть целая статью на эту животрепещущую тему, она так и называется - «Сифилис и неандертальцы». Вот как пересказывает ее всё тот же Бауден: «Райт говорит о том, что многие признаки рахита схожи с признаками врожденного сифилиса. В частности то самое искривление длинных костей, выгнутые назад саблевидные бедренные кости, характерный вид которых позволил...сделать вывод о том, что неандерталец был просто человеком разумным, но страдавшим от рахита. Эти же симптомы могут говорить о сифилисе».

Так же обстояло дело и в древности. ПАРАЛЛЕЛЬНО с городской цивилизацией Плодородного полумесяца, описанного в Книге Иова, рядом жили и другие: те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих... Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов . Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! (Иов.30;1-8) Разве это не классическое описание жизни «первобытных людей», современников Египта и Шумера?

Однако, кроме развращенности , причиной одичания становилось и жестокое поведение властителей земли (Иов.24;7-8), и глобальные природные катастрофы, от которых люди прятались в ущельях и пещерах (Ис.2;19). Этими фактами и объясняется деградация ряда племен. Да и представьте себе, если любого из нас случай выбросит на необитаемый остров без средств к существованию, пусть мы и будем даже специалистами по сверхточным технологиям, помогут ли нам наши, даже энциклопедические знания, если у нас нет ни металлов, ни орудий труда? Разве не вынуждены мы будем вернуться к охоте, собирательству и самым примитивным орудиям труда, лишь для того, чтобы выжить? А после Потопа... (и, добавим, после разрушения Вавилонской башни с сопутствующими этому разрушению природными катаклизмами и поспешным бегством строителей в разные стороны! - Е.Е.), приходится удивляться тому, как люди смогли создать великие цивилизации древности, а не тому, что было много одичавших». («Летопись начала»).

А вот что пишет о феномене «пещерного человека» крымский ученый-креационист Сергей Головин:

«Сопровождавшие астероидный удар процессы, (С.Головин полагает, что разрушение Вавилонской башни сопровождалось ударом о землю громадного астероида) принесли на Землю всевозможные бедствия и разрушения. Многие люди, оставшись без крова, были вынуждены - подобно спасшимся от Содомского пожара Лоту и его дочерям (Бытие 19:30) - уйти в горы, укрываться в пещерах . Поначалу потерявшим всё, что у них было, людям приходилось использовать в качестве орудий и инструментов то, что оказывалось под рукой - камни, кости. Лишь позднее - по мере восстановления навыков металлургии и нахождения руд - появилась возможность вновь использовать медь, бронзу, а затем уже и железо. Так что поселения каменной, бронзовой и железной культур должны были существовать практически ОДНОВРЕМЕННО...

Не вызывает сомнений, что и при грядущих катастрофах, там, где города будут разрушены, пещеры и скальные навесы вновь станут убежищем для человека, как это виделось Иоанну: И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор (Откр. 6:15).

Очень многие факторы говорят, что «пещерный человек» - не «связующее звено» между человеком и обезьяной, а подобные современным люди, выжившие, но лишившиеся крова в некоем катаклизме. В частности, известные скелеты тех же неандертальцев свидетельствуют о нехватке у их хозяев витамина D, что вполне могло быть вызвано недостатком солнечной радиации, но уж ни в коем случае не промежуточностью положения между человеком и обезьяной». («Всемiрный потоп. Миф, легенда или реальность?»)

Итак, в доавраамовы времена на Святой Земле проживали:

1. Гиганты-рефаимы.

2. Пещерные люди нормальных размеров. Если говорить конкретно о времени Авраама, то Библия называет нам племя хорреев (в переводе - «проживающие в пещерах») обитавшее к югу от нынешнего Мертвого моря (Быт. 14:6).

3. Некоторые из первых «пещерных людей», а, может быть, и из тех, кто жил в городах, принадлежали к негроидному типу. Впоследствии, Хамиты-негроиды или были полностью истреблены другими Хамитами, или просто смешались с ними, или, что вероятнее, переместились отсюда в Африку.

Ну, конечно, ко времени прихода сюда Авраама большинство «местных» были не гигантского, а вполне себе нормального роста, и жили они не в пещерах, а в городах . Всё-таки, не будем забывать, что ханаанцы были наследниками первой высокоразвитой послепотопной цивилизации Вавилона и строителей великой Башни...

6. Города

Во втором тысячелетии до Рождества Христвова здесь, на Святой Земле, уже были такие города, как Сихем (Шхем), где через две тысячи лет Господь будет беседовать с самарянкой у колодца Иакова, Мегиддо , стоящий там, гдевдолине Ар-Магедонской еще предстоит свершиться последней битве в истории человечества, Асор (Хацор), Бет-Сан (Бет Шеан) и многие, многие другие. Недалеко от горы Ермон, у самых истоков священного Иордана, израильские археологи раскопали ворота хананейского города Лаис (Лаиш), сделанные из глиняных кирпичей, высушенных на солнце. Из сохранившихся сооружений подобного рода, это - самое древнее в мiре. Воротам этим, на минуточку, четыре тысячи лет (эта цифра не противоречит Писанию, а, наоборот, прекрасно «вписывается» во времена авраамовы, а, значит, и у нас нет никакого повода подозревать археологов в неправильной датировке):

Ну а самый древний город Святой Земли, говорят археологи, это город Иерихон . Его название происходит от слова «йареах» («луна»): очевидно, местные жители почитали некое лунное божество. «В Иерихоне жило до 2000 человек, - пишет Исраэль Щамир в своей знаменитой книге «Сосна и олива». - Покойников они хоронили прямо под полом дома, предварительно отделив голову. Эти головы, обмазанные глиной, выкрашенные охрой, с перламутром раковин в глазницах и подведенными бровями, хранились дома. Так они поклонялись духам предков, или хранили память покойников... Черепа с перламутровыми глазами напоминают работы Модильяни и хранятся в Лувре, и в Британском музее, и у нас в палестинском археологическом музее в Восточном Иерусалиме - «музее Рокфеллера».

Вы помните, что когда евреи во главе с Иисусом Навином придут завоевывать Святую Землю, то первым на их пути встанет как раз ханаанский город Иерихон.

Увы, говоря о городах Ханаана, мы не можем не вспомнить еще о пяти городах: Содом , Гоморра , Адма, Севоим и Сигор. Города эти, как вы знаете, Богъ уничтожил за развращенность жителей, и сейчас на их месте - лишь выжженная пустыня и Мертвое море, лежащее в самой низкой точке земного шара , а когда-то это была долина, похожая на райский сад, которая орошалась водою , как сад Господень (Быт.13;10), выделявшаяся даже на фоне общего святоземельского изобилия. «С точки зрения профессора Фри, указанием на место, где когда-то стояли эти пять городов, являются русла пяти рек с южной стороны Мертвого моря. По-видимому, продолжает Фри, каждая из этих рек снабжала водой один из городов. Кроме того, в результате археологических исследований южного побережья Мертвого моря... где, по-видимому, располагалось языческое капище жителей Содома и Гоморры, были обнаружены материалы, свидетельствующие о том, что около 2000 г. до Р. X. культурная традиция здесь внезапно оборвалась». (Н.Василиадис. «Библия и археология»).

Содом и Гоморра - крайний духовный полюс Земли Ханаанской, своего рода духовный Ледник. Если бы все ханаанцы были подобны жителям этих городов, то Господь истребил бы весь Ханаан уже во времена Авраама, но в то время мера беззакония местных жителей еще не исполнилась. Здесь, в Ханаане, среди людей развращенных жили и люди добрые и люди благочестивые. Вспомним хотя бы союзников Авраама, аморреев Анера, Эшкола и Мамрия или хеттея Эфрона, который отказывался брать с Авраама денег за участок земли с пещерой, где тот хотел похоронить свою любимую Сарру.... Но, вот к тому времени, когда евреи в главе с Иисусом Навином придут завоевывать эту землю, их, благочестивых Хамитов, уже практически не останется...

Ну, вот и настало время поговорить о религии ханаанцев.

7. Солнце-Ваал и Луна-Астарта

В статье «Цари и реки» мы уже говорили, что главным ханаанским богом был Ваал , обожествленный Нимрод, строитель столпа Вавилонского. В русском языке имя Ваала сохранилось в словах «балбес» (Ваал - бес) и «болван» (исконное значение этого слова - «идол», помните «болвана Тмутораканского» из «Слова о Полку Игореве»?). Не исключена и связь Ваала и бога славян-язычников Велеса. А главной богиней была Астарта , обожествленная каинитка Ноема, родоначальница всех блудниц, она жеАфродита у греков и Венера у римлян.

Если вы, пусть даже не очень внимательно, читали Ветхий Завет, то, конечно, помните, как Богъ через своих пророков неоднократно призывал евреев уничтожатьханаанские высоты ивырубитьханаанские дубравы. Высоты - это капища, места языческого поклонения, с обязательным помостом и жертвенником, а также стоящим камнем, символом бога Ваала и деревянным столбом, символом богини Астарты. Изначально их устраивали на возвышенностях (отсюда и название), а потом уже начали ставить повсюду.Что же касается священных ДУБРАВ, то имейте в виду, что пророки не призывали вырубать ни олив, ни смоковниц и никаких других плодоносящих деревьев, а только деревья кумирные . Что это за кумирные деревья? Это дуб и теревинф (фисташка), деревья, не приносящие плодов, которые обожествлялись язычниками-ханаанцами. Дуб по-еврейски - «алон», фисташка - «эла». И в первом и во втором слове есть семитский (1) корень АЛ - ЭЛ - ИЛ, означающий «божество». Кстати, и до сих пор на Святой Земле на могилах арабских шейхов можно видеть вековые дубы.

Процитируем известного русского библеиста Лопухина: «...племена эти (ханаанцы - Е.Е.) были погружены в самое темное идолопоклонство. - В наиболее развитом виде оно было у финикиян (2), которые, как наиболее просвещенные между ними, служили для них образцом и в религиозном отношении. Как финикияне, так и все остальные ханаанские народцы боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта луну, но не как чистейшие небесные светила, а как производительные силы природы, насколько они возбуждают к плодоношению землю, животных и людей. ...Служение этим богам отличалось крайнею степенью грубой чувственности. При этом главную роль играли женщины. Жертвенники и капища устраивались на вершинах гор, под деревами, и посвящались Ваалу и Астарте. В каждом капище Ваала был конусообразный камень, как изображение оплодотворяющего органа, служившего главным предметом религиозного чествования. В конце осени совершался праздник печали, заканчивавшийся самым грубым распутством. Женщины в течение семи дней скорби отыскивали исчезнувшего Ваала, т.е. его деревянное или каменное изображение, от исступленной скорби рвали на себе волосы и ударяли себя в грудь. Жрецы под раздражающие звуки унылой музыки резали себе руки и тело ножами и кололи копьями. Но вот к концу праздника печали все исступленно восклицали: «жив Ваал!» и от этой исступленной радости девицы безстыдно жертвовали своею честью за деньги, которые предназначались в жертву Астарте. При храмах существовали особые храмовые блудницы , которые в течение целого года предавались распутству как в самых храмах, так и на улицах, и назывались «посвященными» (кедешот). В честь Астарты мужчины и юноши оскопляли себя и одевались в женские одежды , чтобы этим уподобиться богу, который одновременно был и Ваалом и Астартой, мужеским и женским началом. Эти фанатические скопцы, которые занимались выпрашиванием милостыни для капищ, назывались также посвящениями (кедешим). Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий - в наказание Содома и Гоморры».

Ну вот, дорогой читатель, мы опять вернулись к этим про клятым городам... А ведь Святая Земля была избрана Богомъ не для содомцев и не для гоморцев, а совсем для другого!

8. Сад для Пречистой Девы

Богъ выбрал Святую Землю из всех земель. Он насадил здесь прекрасный сад - ведь в этом саду должна будет родиться Пречистая Дева, Та, о Которой Он говорил в Первоевангелии, когда обещал Адаму и Еве, что в мiр придет Семя Жены, Христос, Который поразит в главу древнего искусителя-змия. Не солнце-Ваал и луна-Астарта должны освещать своим лукавым мерцанием центр мiра, Святую Землю, а Солнце Правды Христос, и Луна-Богородица и двенадцать прекрасных Звезд, двенадцать Апостолов!

От кого же из ныне живущих произведет Богъ народ Свой? Народ, которого еще не было на земле. Народ, из которого выйдут Божии пророки и апостолы. Народ, который даст мiру Жену, от Которой родится обетованный Спаситель... И, конечно, Богъ уже знает об этом, - тот же самый народ отвергнет и убьет Божьего Сына, своего же Царя-Мессию. Тот же самый народ, как Каин, не находя покоя, будет потом скитаться по белу свету. Как Нимрод, станет главным строителем последнего глобального вавилона (коммунистического, демократического, олигархического, экуменического и прочая, прочая, прочая)... И, как блудный сын, тот же самый народ в самом конце времен, во времена антихриста, вернется к своему Небесному Отцу.

Богъ смотрит на Землю - и на Святую Землю, и на соседние земли, где расселились потомки Хамовы, Симовы, Иафетовы... Кто из живущих станет родоначальником НОВОГО НАРОДА, народа, не уклонившегося в мерзость язычества, народа, не похожего на другие народы? Господь с небесе приниче на сыны человеческие, видети аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс.13; 2-3) Неужели и вправду все отвернулись от Бога и «несть творяй благостыню, несть до единаго?»

Островки Единобожия, конечно же, есть - не зря же Богъ даровал древним людям долголетие, а, значит, и возможность сохраняться Священному Преданию.

Не только среди СЕМИТОВ есть люди, не забывшие Бога Всевышнего. Даже в Земле Ханаанской правит благочестивый Царь-Священник Мелхиседек , будущий основатель Иерусалима и, как считали многие Святые Отцы, тоже ханаанец, то есть, ХАМИТ по происхождению! Даже филистимский Царь Авимелех обнаруживал знание истинного Бога, Того Самого, в которого веровал Авраам (Быт. 21:22 и 23)...

Если даже среди Хамитов были такие гиганты духа, как Царь Мелхиседек, то, наверняка, оставались единобожники и среди потомков ИАФЕТОВЫХ - ведь и язычество Иафетовичей было, как правило, мягче, даже, можно сказать, возвышенней, чем откровенный сатанизм большинства Хамовичей.

Но Богъ из всего человечества выбирает - Авраама, потомка Симова...

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ханаанцы говорили на языке, практически идентичном еврейскому, так что и Аврааму, когда он придет в эту землю, переводчик будет не нужен. Как же так, ведь они же были не Семитами, как евреи, а потомками Хама? Очевидно, ханаанцы очень быстро утратили свой язык, полученный после разрушения Вавилонской башни и еще в доавраамовы времена переняли язык «близлежащих» Семитов. Кстати, именно, ханаанцы-финикийцы считаются изобретателями первого в мiре алфавита, от которого произошли потом практически все остальные алфавиты. Однако, нет никаких убедительных доказательств, что и алфавит они не могли у кого-нибудь перенять (например, у тех же Семитов). В статье «Времена Допотопные» мы, опираясь на «Келейный летописец» свт. Димитрия Ростовского, высказываем предположение, что т.н. «еврейско-финикийский» алфавит был создан до Потопа, когда ни евреев, ни финикийцев не было еще и в помине.

Л. Болотин по поводу языков Хамитов пишет следующее: «Именно их новые наречия теперь (т.е., после разрушения Богомъ Вавилонской башни - Е.Е.) отличались наибольшими различиями, непохожестью друг на друга. И ныне современные лингвисты не видят в их языках какой-либо общности. Те языки, которые лингвисты называют Хамито-Семитскими, на самом деле принадлежат к Семитской семье. Просто часть Хамитов Передней Азии уже в историческом процессе усвоила себе чужие наречия . А языки «коренных» народов Африки, южной части Азии, Австралии, островов Тихого океана, Северной, Центральной и Южной Америки имеют между собой так мало общего, что искусственно разбиваются лингвистами на множество самостоятельных семей и групп» («Странствия по времени»).

2. По-хорошему, финикийцы, как самые продвинутые из ханаанцев, заслуживают, отдельной большой статьи. Великие строители и мореплаватели, они основали свои колонии по всему мiру. Одна из них - знаменитый город Карфаген , который потом разрушат римляне. В строительстве храмов финикийцы использовали мегалиты ,обтесанные каменные многотонные глыбы колоссального размера, применяя методы строительства, сохраненные, возможно, со времен Вавилонского столпотворения. Исследователь-креационист Джеймс Ньенгуис в своей книге «Цивилизации Ледникового периода» приписывает строительство таинственного мегалитического сооружения Стоунхендж в Англии... финикийцам!

Во всяком случае, когда Царь Соломон будет строить в Иерусалиме Храм Божий, помогать ему в этом будут самые искусные строители тех времен, а, именно, финикийцы, а финикийские корабли будут доставлять ему стройматериалы.

Кто есть Хананеи?

Хананеи — общность племён, две большие группы: Северные (Приморские) и Южные (Горные) Хананеи. Исконное название региона – Ханаан, а не Палестина.

Северные Хананеи населяли побережье Средиземного моря, от залива Искендерун (территория современной Турции) до Хайфского залива. Главные города хананеев — Цур, Сидон, Гебал (Библос), Арвад, Угарит. Народ ханаанский более известен в истории под греческим именем «финикийцы». Сами себя они называли «Канаана» или «Кинахну». Этот народ не основал единого королевства — люди жили в небольших самостоятельных городах, они были торговцами, мореплавателями, строителями. Язык восприняли от соседей арамейцев. Этот язык близок к древнееврейскому.

Хананеи разделили судьбу евреев – их точно также завоевывали последовательно

• ассирийцы,
• вавилоняне,
• персы,
• Александр Македонский,
• селевкиды,
• римляне.

Они смешивались с людьми, которые заселяли их землю. В период исламской экспансии они подверглись арабскому влиянию, но всё же не вполне ассимилировались.

Современное государство хананеев – это Ливан. Его ошибочно причисляют к «арабским» странам. Ливанцы арабами себя не считают.

В отличие от арабских государств, официальное название Ливана — «Ливанская республика» — не содержит прилагательного «арабский», которое есть в названиях всех арабских стран.

Упоминание чего-то арабского есть в конституции Ливана – это название государственного языка. Но это не значит, что ливанцы – арабы. Пример. Английский — официальный язык США. Это не означает, что все говорящие на английском – англичане.

• Палестинцы – это не ливанцы, хотя некоторые из них пришли из захваченной Сирией части Ливана.

Следовательно, они не финикийцы (не хананеи). В Ливане палестинцы были беженцами, которые не смешивались с местным населением.

Южные Хананеи населяли регион к югу от Голанских высот, жили по обе стороны Иордана и на побережье Средиземного моря от Хайфского залива до Яффо: это, собственно, и есть Библейский Ханаан.

Население этой земли не было однородным: помимо собственно финикийцев (северных хананеян) здесь жили амориты, хетты и хурриты, йевуситы, хивиты. Племена постепенно растворялись среди арамейцев и хананеев. Единого государства у них никогда не было — они вступали в различные межплеменные союзы.

Первые евреи пришли в Ханаан в XIII веке до н.э. Поначалу они не смешивались с местными жителями — племенам Авраама было запрещено брать в свои семьи хананеев. Тем не менее, 11 из 12 сыновей Иакова женились на ханаанских женщинах (последний женился на египтянке). С этого момента евреи начали смешиваться с местными обитателями. К VIII веку до н.э. племена, населявшие Ханаан, окончательно растворились среди евреев.

• Арабы «Палестинцы» никак не могут быть потомками хананеев. Они не говорят на языке хананеев, у них нет языковых корней, похожих на иврит. Они не имеют никакого отношения к хананеям.

Кто такие Филистимляне?

Считается, что от названия «филистимляне» произошло название «палестинцы». Действительно, у филистимлян и так называемых «палестинцев» есть нечто общее: и те, и другие – захватчики, пришедшие из других земель.

Самое интересное, что слова «филистимляне» и «палестинцы» произошли от глагола «пелеш» — означает «захватывать, порабощать» (на ассирийском языке — пилишти/паласту, означает “чужаки”, “явившиеся”, “захватчики”).

Филистимляне – это союз племён, пришедших с Крита, островов Эгейского моря и побережья Малой Азии. Их ещё называли «морскими людьми». Эти племена не были семитскими.

Филистимляне никак не могут быть предками арабов. Родиной племени был Крит. Когда греки разрушили Минойскую цивилизацию, жители Крита переселились на новое место, были вынуждены переправиться по морю в Южный Ханаан, где они получили от евреев и хананеев своё прозвище — «пелештим» — «чужаки, захватчики» . Это были незваные гости.

Филистимляне вторглись и в Египет тоже, но в XII веке до н.э. они были побеждены фараоном Рамзесом III.

На территории нынешнего Израиля они построили 5 крупных городов «Пентаполис»: Газу, Ашдод, Ашкелон, Гат, Экрон (по другим сведениям, только Экрон, первые четыре были ими захвачены). Они заняли полосу на побережье Средиземного моря, которая была чуть больше нынешнего Сектора Газы. Им никогда не принадлежал ни Хеврон, ни Иерусалим, ни Иерихон.

Племена филистимлян, которые участвовали в захвате Египта, были изгнаны: ко времени Римского завоевания исчезли — о них уже нет никаких упоминаний.

Филистимляне, которые населяли Ханаан, были разгромлены царём Давидом. Известно, что лучших филистимлян он выбрал себе в телохранители.

Оставшихся жить в Газе покорил ассирийский царь Саргон, и после возвращения иудеев из Вавилона о филистимлянах никто ничего не слышал.

Нет исторических свидетельств родства филистимлян с нынешними «палестинцами». Но раз уж «палестинцы» настаивают, что они потомки филистимлян, логичнее было бы им попросить Грецию, чтобы дали им вернуться к себе на Родину – на остров Крит.

• Отождествление себя с филистимлянами ничего не даёт «палестинцам», потому что филистимляне никогда не были законными владельцами земель на территории Израиля.

Я не думаю, что арабы, которые сейчас называют себя палестинцами, будут счастливы, ознакомиться с выводами этой статьи. Но претендовать на ханаанские корни и считать себя потомками палестинцев, арабам будет весьма затруднительно.

Арабы безрассудно поступают с историей, изобретая свою собственную уникальную её версию: последовательно обращаясь к Израилю, как к «Палестине», будто бы страна Палестина существовала.

Совершенно неудивителен факт генетического исследования. Генетики обнаружили, что евреи и палестинцы имеют очень похожий HLA генофонд. Их заключение поразительно! Они говорят, что евреи и палестинцы имеют общее древнее ханаанское происхождение.

В то время как арабы со злорадным удовольствием стали называть себя палестинцами, имеют претензии быть коренными жителями области — для них есть очень горькая пилюля: палестинцы не арабы!

Долговечная еврейско-арабская враждебность является борьбой за землю, которая выстроена на квази-теории о том, что арабы являются потомками палестинцев древних времён.

И др.) – а) первоначальные жители земли Ханаанской, поселившиеся прежде израильтян в означенной земле, сыны и потомки Ханаана, сына Хамова, разделявшиеся по числу сынов его на 11 племен (). Состояние земли Ханаанской и хананеев при Аврааме было далеко не то, что во времена Моисея. Земля при Аврааме была еще мало населена и застроена, и пастушеские племена свободно переходили тогда с одного места на другое. Городов тогда еще было мало, как, напр.: Сихем, Хеврон, Луз, Сидон и т. д. Жители Сидона особенно выдавались между прочими народами земли Ханаанской своей торговлей, богатством и образованием (, , ). Аморреи представляли наиболее сильный и воинственный народ. Во время пребывания евреев в Египте земля Ханаанская, вместе с ее различными обитателями, является в совершенно ином виде. В означенный период времени густота народонаселения усилилась и вся земля была занята многочисленными народами, которые были могущественнее израильтян и потому временами представляли им сильное противодействие. В ней возникли тогда большие города, управлявшиеся самостоятельно, города, ограниченные укрепленными стенами и воротами, со множеством боевых колесниц (, ). В земле вообще процветали хлебопашество, виноделие и торговля (). Название города Кириаф-Сефер (polis granmateion – город писцов) показывает употребление в нем письмен. Распавшись по времени на бесчисленные небольшие группы, хананеи не имели над собой одного общего главы – царя, и гибли от взаимных междоусобий: так, напр., в северных землях Ханаана упоминается о 31 царстве, а в кн. Судей говорится о 70 царях ханаанских, покоренных Адониседеком (). К этому присоединялись еще языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Божествами их были: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос, и в честь их насаждались рощи, воздвигались высоты, приносились жертвы, освящались самые пороки и беззакония. Мера беззаконий их теперь исполнилась (). Вот почему израильтянам даны были такие строгие законы против хананеев. В силу их не должно было терпеть никаких язычников и идолопоклонников, всех хананеев надобно было истребить, всякий союз с ними был воспрещен, а особенно браки с хананейками. При сих столь строгих законах преимущественно имелось в виду предохранить израильтян от их языческих нравов, обычаев, от их нечестия и идолослужения (), за которые они и были осуждены Богом на истребление (). Но израильтяне относительно хананеев не выполнили воли Божией. В некоторых местах хананеи оставались долго не истребленными, как, например, в коленах Ефремовом, Манассиином и др. Финикия и страна Ливанская почти не были покорены. Филистимляне были покорены долгое время спустя по завоевании евреями земли Ханаанской. Покоренные жили вместе с израильтянами, и последние довольствовались иметь их своими данниками и союзниками, брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за их сыновей, стали перенимать их языческие обычаи, участвовать вместе с ними в их языческом служении божествам и идолам. Отсюда произошли для израильтян величайшие бедствия, особенно во времена Судей, и только по мере своего обращения к Богу израильтяне снова делались их победителями. Но хананеи не были истреблены совершенно и во времена Судей. Во время завоевания Земли Обетованной иные из них переселялись в Финикию и другие места и даже в Африку, где были финикийские колонии. В самой Палестине они оставались и после времен Судей. Во времена пр. Самуила об аморреях говорится, что между ними и Израилем был мир (). Иевусеев победил уже Давид и взял их крепость, но они не были совершенно истреблены и в это время (; ). Иоав, во время переписи, обходил города хивеян и хананеев в странах Тира и Сидона (). Во времена Соломона хананеи обитали в Газе (). Соломон оставшихся от разных ханаанских народов хананеев сделал только оброчными работниками, не истребляя их (; ). У хеттеев были свои цари и во времена пророка Елисея (; Ханаан или хананеянин , а говорится о купцах и торговцах.

До берега Средиземного моря . В настоящее время поделена между Сирией , Ливаном , Израилем и Иорданией . Ханаан в целом также известен как «Земля обетованная ».

История

Древний Ханаан был заселён различными народами западносемитского происхождения, такими как хананеи, аморреи , иевусеи , а также индоевропейского (хетты), и представлял собой чересполосицу враждовавших между собой царств и городов-государств . Расположенный между территориями Древней Месопотамии и Древнего Египта , Ханаан, с одной стороны, находился в центре цивилизации Древнего Востока , а с другой стороны, постоянно подвергался внешним нашествиям. Жители Ханаана первыми в древнем мире научились добывать из моллюсков пурпур и окрашивать им одежды; выходцы из этой земли - финикийцы - основали множество колоний на берегах Средиземного моря , в том числе Карфаген . Ханаан является родиной алфавита , лёгшего в основу греческой и латинской систем письма, происходя от протосинайского письма .

Ханаан в Священных Писаниях

Письменность

Самым большим вкладом хананеев в мировую цивилизацию является изобретение алфавитного письма в период между 2000 и 1600 гг. до н. э. Благодаря влиянию египтян основным писчим материалом в Ханаане стал папирус . Поскольку папирус в местных климатических условиях хранится очень недолго (в отличие от Египта), образцы раннего алфавитного письма чрезвычайно редки. До нашего времени дошло лишь несколько надписей на более прочных материалах, например, имена, нацарапанные на чашах.

Торговля

Основным занятием жителей побережья была торговля, составлявшая столь важную часть жизни хананеев, что в древнееврейском языке слово «хананей» стало означать «купец» - именно такое значение оно имеет, например, в Притч 31:24 .

Храмы и жрецы

В главных городах Ханаана находились храмы важнейших богов. Каждый храм обслуживался жрецами, певчими и прислугой. По праздничным дням в храм входила торжественная процессия. Возглавлявший её местный царь совершал жертвоприношение. Одни жертвы сжигали целиком, другие делили между богом и верующими. По случаю большого праздника к процессии мог присоединиться и простой народ - ему разрешалось издали наблюдать за совершавшимися церемониями. Поскольку храмовые здания были небольшими, внутрь входили только посвящённые.

Для каждого царя было делом чести сделать храм своего божества возможно более величественным, покрыть изваяния богов и стены святилища драгоценными металлами, подавать богам пищу на золотых блюдах. Кроме статуи бога или символизировавшего его животного (к примеру, символом Ваала был бык, Ашеры - львица), внутри храма имелись жертвенник для жертвоприношений, жертвенник для курений и несколько каменных столбов, которые считались обиталищами богов или духов. Наряду с храмами в Ханаане существовали и святилища, устроенные на открытом воздухе («высоты»). Здесь тоже имелись каменные столбы, жертвенники и деревянный шест или ствол дерева. Народ приходил в такие святилища принести жертву или просто помолиться. Иногда местом почитания Ваала и Ашеры служили врытые в землю столбы (см. Втор.12:3)

Во время жертвоприношения по внутренностям животного жрец предсказывал судьбу жертвователя. Другие предсказатели определяли будущее по звёздам, общаясь с мёртвыми или впадая в пророческий транс. От жрецов требовалось и умение исцелять больных с помощью молитв и магических заклинаний.

Жертвоприношения

В жертву богам обычно приносили животных и пищу. По свидетельствам греческих и римских источников, у хананеев практиковались и человеческие жертвоприношения . Ханаане приносили детей в жертву Молоху . Рассказывается, что внутри громадного идола этого бога горела печь. Живых детей бросали в распростёртые руки этого идола, кидая детей через них в горящий внизу огонь. В «Библейском справочнике» утверждается, что археологи нашли в Мегиддо., 5-271-07249-5, 5-9578-0330-8.

Lewis Bayles Paton Canaanite Influence on the Religion of Israel//The American Journal of Theology, Vol. 18, No. 2 (Apr., 1914), pp. 205-224. (англ.)