Основная цель вероучения христианства. Сущность исламского вероучения

Христианское вероучение строится вокруг текстов Ветхого и Нового Заветов и их канонизированных толкований, сложившихся в основном в первые века нашей эры. Иудейский Ветхий Завет дополнен принципиальным для этой религии Новым Заветом и переосмыслен с точки зрения миссии Христовой.

В ряде положений христианство пересекается с иудаизмом и зороастризмом. Общими являются идеи первородного греха (в иудаизме и христианстве это связано с поеданием запретного плода, в зороастризме – с поеданием мяса быка), мотив потери рая, искупительного пути человечества.

Однако сердцевиной христианства, его уникальной особенностью становится образ богочеловека Иисуса Христа, принявшего мучительную смерть за грехи человеческие и указавшего человечеству путь к спасению.

Жизнь и деяния Иисуса, изложенные в четырех канонических Евангелиях (от Марка, от Матфея, от Луки и от Иоанна), деяния учеников Христа – Апостолов, а также знаменитый Апокалипсис (Откровение) Иоанна составляют Новый Завет – важнейшую книгу христианства.

Христианство является религией, в которой не только отражена мифология создания мира и сущности миропорядка, но и осмыслена телеология (то есть представление о цели) мироздания. Путь человечества в христианстве не случаен, но осмыслен, подчинен высшей логике. Христианское мировоззрение относится к разряду финалистских, то есть история человека и мира имеет свой предел, за которым время в обычном смысле слова заканчивается и начинается пространство вечности. Этим рубежом в христианстве считается Второе Пришествие и Страшный Суд , когда дьявол будет побежден, в мире установится вечное Царство Божие, а все люди (живые и мертвые) предстанут на Суд Божий, дабы обрести вечное блаженство или вечные муки.

Кроме собственно библейских текстов, прежде всего новозаветных, составивших корпус Священного Писания, важнейшую роль в христианстве играет и так называемое Священное Предание – толкования Отцов Церкви, принятое и канонизированное в качестве закона. Формирование Предания шло несколько веков, сейчас обратим внимание лишь на некоторые его каноны.

Святой Ириней ( II век, казнен в 202 году) утвердил догмат о примате веры над разумом, о непостижимой божественной сущности Христа.

Тертуллиан (II–III века) сформулировал догмат о Троице и прояснил сущность трех ликов Божьих (Отец, Сын, Святой Дух). Кроме того, он первым определил, что такое семь смертных гре­хов. Этот перечень (гордыня, жадность, блуд, зависть, гнев, чревоу­годие, лень ) сегодня вошел в началь­ное христианское обучение закону Божьему.

Ориген (II – III века) осуществил грандиозную работу по переводу и систематизации библейских текстов. Кроме того, он ввел в оборот термин богоче­ловек . Так он характеризовал природу Христа.

Святой Августин (IV–V века) разработал онто­логическое доказательство бытия Бога. Создал уникальную теорию происхождения вселенной и смоделировал парадоксы времени. Кроме того, им осмыслены отношения человека к Богу, взаимоотношения церкви и госу­дарства. При этом отличался фанатизмом и нетерпимостью к инакомыслию и иноверию.

Папа Григорий Великий ( VI – VII века) сформулировал догмат о чистилище. Это важный пункт расхождения католицизма и православия.

Святой Иоанн Дамаскин ( VII –VIII века) впервые составил систематическое и полное богословие под заглавием «Источник знания». Дамаскина обычно называют завершителем патристики (то есть учения Отцов Церкви).

В результате этой многовековой работы сложился христианский канон, включающий в себя и трактовку текстов Писания, и морально-правовые выводы из него.

В разных христианских конфессиях отношения к Писанию и Преданию заметно различаются, что во многом и определяет их несхожесть. В католицизме «руководством к действию» признано Предание, то есть догмат церкви. Сами тексты Библии для рядовых христиан многие годы признавались не актуальными, а в Средние века их даже запрещалось иметь. Не случайно решение Второго Ватиканского Собора 1962 года, дающего право вести службы на родных для прихожан языках и формально «открывающее» мир Библии прихожанам, было воспринято многими лидерами католицизма как измена.

Протестантизм, напротив, признает приоритет Писания. Важна сама Библия, а выводы из нее человек делает сам. Канон Предания минимизирован, а роль Церкви как носителя подлинного знания поставлена под сомнение.

Таковы в самых общих чертах основы христианского вероучения. Теперь остановимся подробнее на трех его основных ветвях.

Заметим, что столь привычное русскому сознанию выражение «Страшный суд» не совсем точно. В других языках, кроме белорусского и украинского, он называется «Последний суд», что заметно меняет акценты. Это не имеет отношения к конфессиям, просто языковая и культурная традиция.

Христианство

Подобно тому, как буддизм вырос из древнеиндийского брахманизма и распространился далеко за пределы Индии, учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма, древней религии еврейского народа, и превратилось в межнациональную, мировую религию. Священные тексты христианства, свод которых издревле стали называть просто «Книгами» («Библия» по-гречески означает «Книги»), разделяются на две части. Первая, более древняя часть Библии – «Ветхий Завет» – является общей для иудаизма и христианства. К ней в христианской Библии добавляется вторая часть, которой нет в Библии иудейской, – «Новый завет».

Религия Завета, т.е. наставления, полученного людьми от единого и всемогущего Бога, появилась впервые в начале II тысячелетия до н.э. среди древнееврейских племен. Основой ее стали 10 Синайских заповедей Моисея, которые впоследствии были сохранены Иисусом Христом в христианском вероучении. Суть их сводится к требованию чтить лишь одного Бога, Создателя и Владыку мира, запрету идолопоклонства, а также к основным нормам морали: чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй. Синайское законодательство «заложило основу истинной нравственности… Впервые провозглашены были законы общественного равенства.

Зародившись в Иудее, одной из провинций Древнего Рима, учение Иисуса Христа стало государственной религией империи и самой распространенной верой в мире.Христианское вероучение унаследовало от иудаизма ветхозаветную историю сотворения мира и человека Богом, грехопадения, совершенного в раю Евой и Адамом, последующей жизни их потомков на Земле. Но Иисус Христос - не грозный судья и могущественный властитель, карающий грешников и устраивающий на Земле райскую жизнь для праведников. Он не карает, а сам терпит страдания за людей. К тому же он не представитель Бога, а сам Бог – Бог-сын, Бог в человеческом образе, любящий людей и идущий на муку ради них.

Бог-мученик – это представление, совершившее переворот в религиозном сознании. Тайна духовной силы христианства – в новом образе Бога, в личности Иисуса Христа. Оно нашло способ сделать Бога ближе к человеку. Иисус Христос – человеческий лик бесконечного, незримого, неисповедимого Бога-Отца. Христианство зовет не к погружению бездну нирваны или покорению перед волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обретению Христа в своей душе. В христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь» . Эти важнейшие ценности христианства проистекают из личного эмоционального отношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога. Человек, пусть даже слабый духом и грешный, должен быть верен Богу, явившемуся на Землю в образе Христа, и это дает ему надежду спастись. Но надежда не есть гарантия на милость Божию. Благодать не зарабатывается по собственному желанию, она - дар Божий. Надо верить и надеяться бескорыстно, не в расчете на непременное вознаграждение. Опорой веры и надежды должна быть любовь к Богу, - любовь чистая, свободная от стремления получить выгоду. Трудно любить божество незримое, но другое дело – любовь к Иисусу, Богу-человеку. «Бог есть Любовь».

Иисус Христос зовет людей за собой в «Царствие Божие». Но это царствие – «не от мира сего», оно должно воздвигаться не на Земле и на небе, а в душах людей. Иисус не призывает к преобразованию общества; его идея – преобразование душ человеческих, их духовное, нравственное очищение и возвышение. Не общественный, а нравственный переворот ведет к Царствию Божию. Христианская нравственность – важнейший вклад христианства в культурное развитие человечества.

В отличие от буддизма, христианство утверждает очистительную роль страдания в борьбе с грехом и злом. Человек должен следовать за Христом и «нести свой крест» - начиная с покорности перед волей Бога, безропотного терпения страданий, бескорыстного служения людям и вплоть до добровольного нищенства, затворничества, аскетизма, мученичества, юродства. Делая это, он идет по пути преодоления зла и «восходит к Богу». Если же он не сумеет идти по этому пути, то не оправдает смерти Христа и погибнет навеки.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:

Крещение-таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. Человек (чаще всего младенец) не только избавляется от так называемого первородного греха, становится правоверным христианином;

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Миропомазание совершается после крещения (у правоверных - сразу же за крещением, а у католиков - через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом (миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа».

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В ходе этого таинства священнослужитель прощает грехи тяжело больного или умирающего и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.

Рассмотрим основные вероисповедальные формы христианства, образовавшихся в процессе исторического развития христианского мира.

Другим крупнейшим (наряду с православием) направлением в христианстве является католицизм. Слово "католицизм" означает - всеобщий, вселенский.

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Его истоки - от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи.

Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.

Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. христианство вероучение католический религия

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того-папские послания и постановления.

На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения. Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке.

Суть протестантизма заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.

Наибольшее по числу последователей протестантское учение - баптизм (от греч. - погружать в воду, крестить водой) - пришло к нам в 70-е годы 19-го века. Последователи этого учения поводят крещение только взрослых людей. "Никто не может выбрать веру для человека, в том числе и родители. Человек должен принять веру сознательно" - основной постулат баптистов и евангельских христиан. Богослужение у них максимально упрощено и состоит из религиозного пения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является символом для почитания.

Большое место в христианской религии занимают праздники, которые посвящаются Иисусу Христу, богородице, святым, чудотворным иконам. Самым главным из них, который служители христианской религии называют «праздником праздников и торжеством из торжеств», является Пасха. Посвящена она мифическому событию - воскресению Иисуса Христа из мертвых. Отмечать пасху стали не сразу. Только в 325 г. на Никейском (1 Вселенском) соборе было официально решено отмечать пасху в первое воскресение после полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия (21 марта). При этом католики день весеннего равноденствия считают по новому стилю, а православные по старому. К тому же, если пасха совпадает с иудейской, то православные отмечают ее обязательно по истечении не менее недели после иудейской.

Кроме пасхи, церковь отмечает еще 12 главных праздников, которые называют по их числу « двунадесятым ». Восемь из них посвящены культу Иисуса Христа: рождество Христово, установленное в честь рождения Иисуса Христа; троица, или пятидесятница, - в память о якобы происшедшем сошествии духа святого на 50 - ый день после Воскресения Иисуса Христа (пасхи); сретение Господне, посвященное встрече « праведником» Симеоном «мессии» - ребенка- Христа, которого родители (Мария и Иосиф), как повествует евангелие, несли в храм для посвящения Богу (отмечается через 40 дней после рождения Христова); крещение (богоявление), установленное, по утверждению христианских богословов, в память крещения Иисуса Христа в реке Иордан (католики отмечают 6, а православные - 19 января); преображенье, связанное с фантастическим рассказом о «преображении» (изменении облика) Иисуса Христа в присутствии верных его учеников во время одной из молитв, отмечается он 6 августа католиками, а 19 - православными; вербное воскресенье или вход господен в Иерусалим, - в честь въезда Иисуса Христа в Иерусалим в качестве мессии накануне казни и воскресения (отмечается за неделю до пасхи); вознесенье, установленное в честь вознесения Иисуса Христа на небо (отмечается на сороковой день после пасхи); воздвиженье, посвященное культу креста, на котором будто бы был распят Иисус Христос и который якобы был найден матерью императора Константина Еленой. Остальные четыре праздника из т. н. двунадесятых посвящены культу богородицы: рождество богородицы, благовещенье, введение во храм богородицы и, наконец, успенье. Кроме того, важную роль в христианской религии играют посты, во время которых верующим предписывается усиленно молиться, каяться в грехах, совершенных ими, ограничивать себя во всех земных удовольствиях. Церковь предписывает христианину поститься около 200 дней в году.

Конец 80-х--90-е гг. XX в. ознаменовался бурным ростом интереса к религии в русском обществе. Увеличение числа верующих, возвращение Церкви разрушенных храмов и монастырей, их восстановление и строительство новых -- все это характерные приметы конца второго тысячелетия. Большими тиражами стала выходить различная религиозная литература. Были переизданы работы русских религиозных философов (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева. П.А. Флоренского, Г. В. Флоренского и др.), произведения русских религиозных писателей (Б. К. Зайцева, И.С. Шмелева), сочинения писателей-классиков (Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лесков, Л. И. Толстого), поднимающие вопросы религии. Усилилось воздействие религии и на творчество современных писателей, в произведениях которых затрагиваются библейские притчи (Ч. Айтматов) и библейская символика.

Десятилетия «атеистического» развития русской советской культуры, естественно, не могли пройти для общества даром. Исчезли создававшиеся столетиями связи между православной религией и искусством, невозвратно разрушился быт, практически исчезли традиции народных религиозных праздников.

Следствием утраты национальных религиозных традиций можно считать и происходившую в 90-х гг. XX в. бурную американизацию русской культуры (культура как бы потеряла иммунитет), а. в какой-то мере и усиление аморальности. Проникновение чужеродных верований вряд ли восполнит те стабилизирующие начала, которые со времен Крещения Руси определяли развитие национальной культуры

УТВЕРЖДЕНО

Генеральной Конференцией

Российского объединенного Союза

христиан веры евангельской (пятидесятников)

Начальствующий епископ
С.В. Ряховский

Основы вероучения и соответствующая ему практика Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

Декларация веры Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

Церкви, входящие в Централизованную религиозную организацию Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее – Союз), считают себя частью Вселенской Церкви – Тела Христова и стремятся к братскому общению и служению Господу со всеми, кто верует в Христа и служит Ему. Вероучение христиан веры евангельской (пятидесятников) основывается на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и соответствует Никео-Цареградскому Символу веры и вероучительному определению IV Вселенского (Халкидонского) Собора (Халкидонскому оросу).

Мы верим:

1.В Единого благого Бога, вечно пребывающего в трех Лицах (ипостасях),а именно: Отца, Сына и Святого Духа.

2.В Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы Марии. Верим, что Иисус Христос был распят за грехи всех людей, погребен и воскрес из мертвых,что Он вознесся на небо и в настоящее время находится одесную Отца.

3.Мы верим, что человек сотворен по образу Божьему как венец и цель всего творения. Но из-за греха человек утратил отношения с Богом, а потому каждый человек нуждается в покаянии перед Богом для прощения грехов.

4.Мы верим, что по вере в жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа каждый человек получает прощение грехов и вечную жизнь, рождается заново (свыше), становится дитём Божьим и получает дар Святого Духа.

5.Мы верим, что каждый, кто покаялся и уверовал в Христа, должен вступить в завет с Господом через водное крещение.

6.Мы верим, что Церковь есть Тело Христово. Церковь создана Христом и объединяет всех верующих в Него во все времена. Принадлежность Церкви Христовой выражается через принадлежность и деятельное участие в жизни поместной общины.

7. Мы верим, что Причастие (Вечеря Господня) есть заповедь Господа для Церкви. Элементы Причастия – хлеб и вино – суть Его Тело и Кровь. Достойно участвуя в них, верующие обновляют свою связь с Христом, соединяются с Господом и Его Церковью, получают помощь от Бога для благочестивой жизни.

8. Мы верим, что Библия есть богодухновенное Слово Божье и является абсолютным авторитетом в вопросах веры и практики жизни Церкви.

9. Мы верим, что каждый христианин призван следовать за Христом, что выражается в развитии отношений с Господом, служении Богу и людям, и благовестии о Христе неверующим. Добросовестный и творческий труд в соответствии с личным призванием и дарами есть способ служения Господу и утверждения Его Царства в этом мире. Цель жизни христианина – преображение в образ Христа, совершающееся действием Святого Духа при активном содействии верующего. Этот процесс происходит на протяжении всей жизни христианина.

10.Мы верим в крещение (исполнение) Святым Духом – облечение силой свыше для служения Господу и свидетельствования о Нем.

11.Мы верим в действие всех даров Святого Духа в Церкви Христовой на протяжении всего времени от Дня Пятидесятницы до Пришествия Господа.

12.Мы ожидаем Второго Пришествия Господа Иисуса Христа во славе, воскресения мертвых и Последний Суд. Мы верим, что после Суда произойдет преображение всего мироздания – установление Царства Божьего.

Практика, соответствующая основам вероучения Централизованной религиозной организации

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

«Вера без дел мертва» (Иак.2:26). Подлинная вера выражается в жизни и деятельности как отдельного человека, так и общины верных Церкви. На основании Священного Писания мы верим в важность следующих форм выражения нашей веры:

1. Богослужебная практика

Мы совершаем совместные публичные богослужения, включающие музыкальное поклонение Богу, молитву, проповедь и совершение таинств как выражение нашей веры в Бога, поклонения Ему и проявление единства верующих в Господе (Деян.2:41-43; Эф.5:19-20).

Водное крещение является видимым выражением личной веры в Господа Иисуса Христа, как Спасителя и решения следовать за Ним (1 Пет.3:21; Рим.6:3-4). В церквях Союза крещение преподается в сознательном возрасте после того, как человек обратился к Господу и принял решение посвятить свою жизнь Ему. Крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа и/или во имя Господа Иисуса Христа (Мф.28:19-20; Деян.2:38).

Мы совершаем Причастие – вкушение Тела и Крови Господа Иисуса Христа, хлеба и вина (плода виноградной лозы), соединяясь с Христом в Его смерти, воскресении и грядущем пришествии во Славе
(1 Кор.11:23-28).

Мы верим в действие духовных даров, включая молитвы на иных языках, пророчества и дары исцеления (1 Кор.12:4-11; 14:26) и в наши дни и практикуем их. Мы верим, что через дары Святого Духа Бог созидает Свою Церковь и дает христианам сверхъестественную силу для служения в мире и благовестия о Царстве Божьем (Деян.1:8).

2. Миссионерская деятельность

Мы верим, что каждый христианин призван быть свидетелем Иисуса Христа (Мф.28:18-20; Деян.1:8).

Кроме непосредственного свидетельства посредством проповеди в силе Святого Духа, важными элементами благовестия являются наш образ жизни и отношения друг с другом и с другими людьми (Мф.5:14-16; 1 Пет.2:11-12; Ин.13:34-35).

Служение нуждам людей и общества – это зримое проявление любви Божьей к погибающему миру и проявление Его Царства в этом мире, потому Церковь Христова уделяет большое внимание социальным проектам, направленным на помощь нуждающимся (Мф.9:35-38; Деян.9:36-39).

Мы верим, что поместная церковная община – необходимый элемент жизни каждого христианина. Потому важной частью миссионерской работы Союза является насаждение новых церковных общин особенно в тех местах, где их пока нет или их недостаточно (Деян.14:21-23; Рим.15:20-21).

3. Отношение к обществу, власти и социальным институтам

Мы верим в Бога, Который является Творцом Вселенной и Спасителем мира. Царство Божье, о котором говорил Иисус Христос, затрагивает все сферы жизни человека и общества. Другими словами, Господь вовлечен в судьбы мира и историю человечества. А потому мы, как христиане, призваны принимать активное участие в социальной, экономической, культурной и политической жизни, своей жизнью и деятельностью способствуя формированию уважительного отношения к каждой человеческой личности, установлению справедливости и высоких нравственных стандартов (1 Пет.1:14-16).

Мы уважаем институты государственной власти, как установленные Богом, для поддержания порядка в обществе (Рим.13:1-6), участвуем в выборах, молимся и благословляем людей, занимающих ответственные государственные посты (1 Тим.2:1-2), уважаем законы государства и подчиняемся им, если они не нарушают Закон Божий (Деян.4:19; 5:29). Участие христиан в политической и общественной деятельности должно быть строго в рамках существующего законодательства. Мы выступаем против всех форм насильственного изменения политического устройства государства (Ин.18:11; 1 Тим.2:2). Мы признаем важность службы в Вооруженных Силах по защите Отечества и приветствуем возможность альтернативной гражданской службы для тех, чьи религиозные убеждения не позволяют им нести срочную воинскую службу.

Наше служение направлено, в том числе на исцеление от общественных пороков, таких как наркомания, пьянство, других форм зависимости (химических и психологических), а также коррупции, проституции и работорговли. Мы считаем недопустимым размывание нравственных ориентиров и последовательно выступаем против признания, в качестве общественной нормы, внебрачных половых отношений, гомосексуальных отношений, порнографии и других форм разврата. Любовь к ближнему и признание равенства всех в глазах Божьих побуждает нас к действиям для улучшения положения тех, кто лишен определенных прав, обездоленных, голодающих, жертв предрассудков, гонимых и угнетенных. Мы выступаем против расовой, религиозной и экономической дискриминации. Мы с уважением относимся к людям, придерживающихся других вероисповеданий или убеждений, готовы сотрудничать со всеми людьми доброй воли в делах, направленных на преодоление пороков и способствующих процветанию общества. Мы верим, что многообразие культур и вероисповеданий может и должно стать богатством нашей страны и решительно выступаем за светский характер государственного устройства.

4. Семья и брак

Брак есть Божье установление (Быт.2:24). Брак – это союз любви между одним мужчиной и одной женщиной, который заключается однажды и на всю жизнь (Мтф.19:4-6). Семья имеет решающее значение для общества и церкви. Мы отдаем приоритет семейным обязанностям, святости брака и поддержанию христианского порядка в семье, установленному Священным Писанием. Мы верим, что незыблемые библейские принципы супружеских отношений закладывают надежное основание для святых, гармоничных и счастливых отношений между супругами, а также между родителями и детьми.

Брак является пожизненным обязательством между супругами. Единственное основание для возможного развода, согласно Библии, - супружеская измена (Мтф.19:3-9). Сексуальные отношения до брака и с посторонним лицом во время брака категорически запрещены Священным Писанием. В случае семейных конфликтов, церковь должна помочь обеим сторонам восстановить отношение любви, совета и взаимопонимания. Каждый случай расторжения брака воспринимается церковью как трагедия. Повторный брак разведенных допускается после внимательного исследования каждого конкретного случая согласно Священному Писанию.

Мы верим, что дети являются драгоценным даром Божьим. Родители несут ответственность за духовное, физическое, интеллектуальное и нравственное воспитание своих детей согласно Священному Писанию и законам государства.

Брак, будучи установлением Божьим и гражданским актом, оформляется по закону государства и благословляется в церкви.

5. Отношение к труду и трудовая этика

Мы верим, что труд по Божьему замыслу – это средство раскрытия даров и талантов человека, воплощения образа Божьего, который Бог вложил в каждого человека при сотворении (Быт.2:15). В этом смысле каждый труд является священнодействием перед лицом Господа. А потому каждый из нас призван выполнять свой труд наилучшим образом, как для Господа (Кол.3:17).

Труд также замыслен Богом как средство обеспечения (Быт.2:16). Слово Божье порицает тех, кто не трудится, живет за счет других (2 Фес.3:6-12).

Каждый человек имеет особое призвание от Господа, в котором он может наиболее полно раскрыть богатство своего внутреннего мира и принести максимальную пользу окружающим.

Заповеди «владычествовать над землею» (Быт.1:28) и «возделывать свой сад» (Быт.2:15) дают нам власть по творческому преобразованию мира и возлагают на человека ответственность за результаты этого труда. Мы приветствуем научный поиск и технические достижения в той мере, в какой они соответствуют двойному мандату власти и ответственности.

Мы поощряем предпринимательство как проявление творческого потенциала человека. Мы призываем предпринимателей следовать библейским принципам успеха: помнить, что источником материального благополучия является Господь, и выражать Ему благодарность, в том числе через материальные пожертвования (Втр.8:10-14; Пр.3:9-10). Бог благословляет богатство, если оно приобретено честным путем (Пр.10:2), достаток – это не повод для роскоши и превозношения над другими людьми (1 Тим.6:17). Тот, кто имеет материальный достаток, должен оказывать материальную помощь нуждающимся (Лк.3:10-11; 1Тим.6:18).

В отношении наемных работников предприниматель должен проявлять уважение (Кол.4:1) и достойно оплачивать их труд (Иак.5:1-4). В свою очередь, если христианин является наемным работником, он должен выполнять порученный ему труд добросовестно, старательно и честно (Кол.3:22-25).

6. Образование

Господь призвал нас «идти и научить все народы» (Мтф.28:19-20). Образование – это часть Великого Поручения. Уже поэтому мы призваны овладевать всеми видами образования как духовного, так и светского. Мы верим, что всякая истина – от Бога. И потому через познание мира мы можем познавать Творца и воздавать Ему достойную славу.

Мы стремимся к тому, чтобы каждый член наших церквей обладал глубоким пониманием Слова Божьего. Мы верим, что библейское образование закладывает надежный фундамент вечных ценностей, формирует целостное мировоззрение (Ин.8:31-32).

Мы уделяем особое внимание подготовке служителей Церкви так, чтобы они были способны оказывать квалифицированную помощь тем людям, которые к ним обращаются.

Мы верим, что каждый труд есть служение Господу, поэтому мы поощряем христиан постоянно повышать уровень своей квалификации так, чтобы во всяком деле через нас прославлялось имя Господа Иисуса Христа (Кол.3:17).

В последнее время диалог между наукой и религией вышел на новый уровень, потому сегодня особенно актуально получение христианами естественно-научного образования.

7. Отношение к здоровью

Тело человека – Храм Святого Духа (1 Кор.6:19), поэтому мы стремимся к тому, чтобы не только наши души, но и наши тела прославляли Творца (1 Кор.6:20).

Мы верим, что жизнь человека священна с момента зачатия. Потому мы последовательно выступаем против абортов. Мы также считаем, что все исследования в области генома человека требуют глубокой этической и богословской экспертизы.

Мы с благодарностью принимаем жизнь как дар Божий и стараемся поддерживать себя в здоровой форме. Мы приветствуем и практически занимаемся всеми видами спорта, которые способствуют гармоничному развитию человека.

Мы практикуем христианскую добродетель в поведении и воздерживаемся от всяких поступков и действий, оскорбительных для другого человека, приводящих к дурным привычкам и греховному порабощению духа, души и тела. Поэтому мы полностью воздерживаемся от всякого рода алкоголя, наркотиков, азартных игр, оккультизма, волшебства, сексуальных извращений и других действий, оскверняющих тело – Храм Божий.

Мы верим, что Бог врачует людей не только через молитву, но и через руки медиков. Поэтому мы всегда обращаемся за медицинской помощью в случаях болезни и признаем любые виды медицинской помощи, кроме экстрасенсорики и других видов нетрадиционной медицины.

Мы верим, что человечество – единое целое (Деян.17:26), потому добровольное донорство – это благородный поступок. Мы поощряем христиан сдавать кровь для медицинских целей. Переливание крови
и пересадка органов не противоречат Священному Писанию, если при этом соблюдаются моральные
и этические нормы, не допускается насилие, принуждение или обман.

Внесение изменений и дополнений в настоящий документ осуществляет Собор Союза.

Конституция Российской Федерации

Глава 1, Статья 14:

1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Глава 2, Статья 28:

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Глава 2, Статья 29:

1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016)
«О свободе совести и о религиозных объединениях»

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения.

< …>

1. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. <…>
2. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом.

Статья 24.1. Содержание миссионерской деятельности

1. Миссионерской деятельностью в целях настоящего Федерального закона признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) религиозного объединения, осуществляемая непосредственно религиозными объединениями либо уполномоченными ими гражданами и (или) юридическими лицами публично, при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» либо другими законными способами.Ознакомительный материал-справочник

«Основы вероучения» – это краткое изложение основ германо-скандинавской традиции, известной также как северная традиция. В тексте рассмотрены основные составляющие веры: вопросы о Богах и взаимоотношениях людей с ними, о мироустройстве, о моральных ценностях, о ритуальных практиках, об отношении к различным общественным институтам и т.п. Цель данного документа – общее ознакомление всех интересующихся с традицией Одинизма.

Данный документ не является религиозным документом или «священным текстом».

Данный документ исполнен в максимально светском ключе; его прочтение не означает принятия (вхождения) германо-скандинавской традиции.

Данный документ не является миссионерским документом и не направлен на осуществление призывов к принятию скандинаво-германской традиции.

Данный документ является справочником ответов на возможные и распространенные вопросы о современной германо-скандинавской традиции.

Данный документ не издается и не распространяется от лица какой-либо религиозной группы или объединения и выложен в свободный доступ для расширения кругозора.

(За основу данного документа взят документ «Основы вероучения Асатру» 2013 года, и использованный с разрешения авторов)

2018 г. общепризнанного летоисчисления

1. Общие сведения

1.1 Что такое Одинизм

Одинизм является одним из терминов, обозначающих германо-скандинавскую традицию. Другими названиями являются Асатру (Asatru) – Вера в Асов, и Трот (Throth) – Верность. Слово «Трот» (troth) заимствовано из древнеанглийского языка и означает «верность, преданность», подразумевая верность и преданность Богам.

Иное наименование нашей религии – «Асатру». Слово «Асатру» (ása-trú) наиболее употребимо и происходит от древнеисландских слов áss – букв. «Бог» и trú – «вера, доверие». Таким образом, «Асатру» – это «Вера в Богов» или «доверие Богам».

Одинизм как термин иногда ассоциируется с политическим движением, но это является заблуждением. Также заблуждением является трактовка Одинизма как германо-скандинавского монотеизма, почитания только Бога Одина. Одинизм, Асатру, Трот – все это может использоваться как синонимичные термины. Причина такого разнообразия кроется в том, что потребность в собственной идентификации и самоназвания традиции появляется на очень позднем этапе. В Средневековье появляются два самоназвания, которые можно встретить в сагах, «Forn Sidr» и «Forneskja» – «Старый обычай» и «Старые времена» соответственно. Эти термины также могут быть использованы как синонимы для обозначения широкой германо-скандинавской традиции.

Вместе с тем в отношении лиц, исповедующих иную религию, не употребляются понятия «неверные», «заблудшие» либо их аналоги.

1.2 Источники

Термин «традиция» происходит от латинского слова «tradere», которое означает «передавать». Прямая передача традиции Одинизма в Средневековье уступила доминирующее положение пришедшему из вне христианству, и с тех пор сохранилась в виде наследия в двоеверии. Стоит особо указать, что процесс христианизации не был одномоментным и всеобщим, а растянулся на долгие века и языческое наследие тесно вплеталось в смешанные христианско-народные традиции, что дает некоторым исследователям право заключить, что традиция как таковая могла умаляться, но де-факто никогда не прерывалась.

Основными источниками о традиции Одинизма на сегодняшний день являются:

— сохранившиеся литературные источники, содержащие сведения о мифологии, героическом эпосе и элементах религиозного культа. Среди них такие как «Старшая Эдда», «Младшая Эдда», саги, фольклор и прочие литературные источники германского и скандинавского происхождения;

— научные данные об истории, культуре, языках и других областях жизни народов, исповедовавших ее в древности (древние германцы и скандинавы).

При этом Одинизм не имеет священных книг. Такие литературные источники, как «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» являются наиболее авторитетными, но не рассматриваются как священные или боговдохновенные.

1.3 История

Зачатки представлений, позднее сложившиеся в религиозную систему, называемую сегодня Одинизм, появились ещё на ранних этапах истории человечества. Тысячелетиями они развивались органично и естественно вместе с развитием самих народов, принимая разные формы в зависимости от множества обстоятельств, в которых оказывались предки современных европейцев. Так, наскальное изображение Божества, имеющего некоторые черты Одина, верховного Бога в германо-скандинавском пантеоне, датируется эпохой бронзового века (около 2000 лет до н.э.), а некоторые исследователи называют период около 4000 лет до н.э. эпохой возникновения культа Ванов (Богов плодородия).

Однако древнейшим дошедшим до нас письменным источником мифологии и эпоса Одинизма является «Старшая Эдда». Доподлинно неизвестно, кем и когда был составлен этот сборник стихотворных произведений, песни его датируются различными периодами и скорее всего до их записи много веков существовали в устной традиции, но в совокупности они рисуют нам выразительные картины космогонии, эсхатологии, мифологии, героических событий и «мудрости житейской» германских и скандинавских народов.

Второй по значимости письменный источник современных знаний о традиции Одинизма - «Младшая Эдда», также называемая «Эдда Снорри», по имени ее составителя, Снорри Стурлусона. В ней можно выделить две части, первая из которых содержит описание основных мифологических представлений древних скандинавов, нередко ссылаясь на тексты «Старшей Эдды». Вторая часть «Младшей Эдды» представляет собой учебник по древнему искусству поэзии скальдов, содержащий также немало ценных сведений о мифологии Одинизма. «Младшая Эдда» была составлена в третьем десятилетии XIII в. При этом цель труда, написанного уже в эпоху победившего христианского мировоззрения, была в основном просветительской: Снорри знал, любил и пытался сохранить вытесняемую новыми веяниями культуру предков. В это время древняя вера уже не практиковалась, по крайней мере открыто, проявления «веры предков» подвергались гонениям. Впрочем, это не означает, что древняя вера была начисто забыта: многие ее понятия были переосмыслены с христианской точки зрения, а порою и просто переименованы на христианский лад, без изменения своей сути. Немало преданий о сверхъестественных существах дожили до наших дней, сохранённые народной памятью. Даже в современном европейском христианстве сохранилось немало унаследованных издревле обычаев и обрядов. Тем не менее, концом эпохи открытого исповедания древней веры принято считать разрушение знаменитого языческого храма в Упсале (Швеция), произошедшее около 1100 года.

Началом возрождения традиционного мировоззрения можно считать уже упомянутый выше факт нахождения рукописи «Старшей Эдды». Примерно в ту же эпоху начинается период повышенного интереса к древнегерманской мифологии как ученых, так и широкой публики. Позже, в 1697 году, впервые был опубликован выдающийся литературный и исторический памятник Севера – собрание саг о норвежских конунгах, составленное тем же Снорри – «Круг Земной». В 1787 году начинается подготовка к первому книжному изданию «Старшей Эдды». Эта работа велась до 1828 года при непосредственном участии Якоба Гримма, старшего из братьев, знаменитых своим сборником древних сказок, являющих собой ни что иное как заботливо сохраненные в фольклоре древние представления. Якобу Гримму принадлежит также фундаментальный труд «Германская мифология» (1835).

Дальнейшее возвращение духа древней веры происходит уже не только в науке, но и в искусстве. Немецкий композитор Рихард Вагнер с 1854 по 1874 гг. сочиняет и ставит «Кольцо Нибелунгов» – оперную тетралогию по мотивам одной из величественнейших германских легенд, норвежский художник Теодор Киттельзен отражает в своих картинах сохранившуюся народную веру в сверхъестественных существ, одушевленность Природы – это, пожалуй, ярчайшие из многих фактов проявления традиционной религии в европейском искусстве конца IXX – начала XX века.

Возрождение Асатру считается состоявшимся с 1972 года, когда исландец Свейнбьерн Бейнтейнссон основал первую общину Асатру (Ásatrúarfélagið) в Исландии – европейской стране, одной из последних подвергшейся христианизации. С 1973 году Асатру (Трот) в этой стране существует как легальная религия.

В том же 1973 году Стивен МакНаллен основывает Свободное Собрание Асатру в США. В этот период появляется множество групп последователей германо-скандинавского язычества и появляется сам термин Одинизм.

В 2015 году Стивен МакНаллен выпускает знаковый труд «Asatru. A Native European Spirituality».

В настоящее время организации Одинзма/Асатру существуют практически во всех странах мира с преобладающим европейским населением.

Одна из первых крупных и официальных общин Асатру на территории России была организована в 2004 году в г. Санкт-Петербурге. С тех пор количество приверженцев Асатру/Одинизма постоянно растет в различных регионах РФ и ближнего зарубежья.

2. Основные религиозные концепции

2.1. Боги

Одинисты верят, что мир является проявлением Божественного и между Божественным, миром и человеком отсутствует качественное различие и непреодолимые преграды. Но между ними есть различие уровней проявления. Боги являются различными проявлениями Божественного и обретают личностную персонификацию в мифе, наделяются своими характеристиками, атрибутами, сферами влияния и, в том числе, проявляются в мироздании и человеке как Божественные функции.

Человеческие судьбы тесно связаны с судьбами Богов, а совершаемые человеком поступки когда-то уже были совершены Богами. Боги живут, женятся, рожают детей, умирают, ссорятся и мирятся, решают различные проблемы, притом ни они, ни совершаемые ими поступки не могут быть однозначно охарактеризованы как исключительно негативные или позитивные. В их Божественной сущности мы видим доступное нам отражение сложной системы взаимоотношений человека с Природой и себе подобными, построенное на многообразии человеческих чувств, амбиций и устремлений. В многообразии Божественных сил каждый одинист может найти один или несколько покровителей или примеров для подражания согласно его внутренней Природе души, по его характеру и роду деятельности. При этом особое предпочтение одному или нескольким Божествам не отменяет почитание остальных.

Германо-скандинавский пантеон состоит из нескольких видов Божеств, духов и могуществ. Среди таковых:

Асы – Боги людей и мирового порядка, первая и главная Божественная Семья;

Ваны – Божества живой Природы и плодородия, вторая Божественная Семья;

Альвы – обожествленные предки и локальные силы Природы, светлые Духи;

Турсы – древнейшие могущества сродни греческим титанам, называемые также великанами, наиболее связанные с силами неживой природы, нередко противостоят Богам;

Кроме названных, в мифологии Одинизма существуют «младшие» Боги и духи, такие как Дисы, Фюльгьи, Дверги и прочие сверхъестественные сущности.

Точное количество Божеств в Одинизме не поддается однозначной оценке. Богами, наиболее почитаемыми в Одинизме, в большинстве случаев являются Асы, имеющие наибольшее влияние на личность человека и его взаимоотношения с обществом. Например, Один Всеотец – верховный Бог пантеона, Тор, Тюр, Хеймдалль, Бальдр, Форсети, Локи, а также Богини – Фригг, Эйр, Гевьон, Сага, Снотра и т.д.

Среди Ванов наибольшим влиянием на судьбы людей обладают Ньёрд, Фрейр, Фрейя.

Некоторые верные чтят Турсов, таких как Трюм, Скади, Герд, морского великана Эгира и его супругу Ран, Божеств Солнца и Месяца – Соль и Мани, дня и ночи – Дага и Нотт, Норн – Богинь судьбы.

2.2. Мироустройство

Привычный человеку мир в представлениях одиниста является средним миром (Мидгард — Срединная Земля). Выше Мидгарда находится мир Богов – Асгард, ниже – мир мёртвых Хельхейм, а вокруг него – внешние миры: Йотунхейм – обиталище Турсов, а также мир огня Муспельхейм и холода Нифльхейм.

Основой Вселенной служит Мировое Древо – ясень по имени Лерад или Иггдрасиль, растущий сквозь все миры.

Обиталища различных Божеств расположены в различных частях Вселенной, за пределами мира людей – Мидгарда. Так, Асы, Ваны и Альвы живут на небесах вместе с некоторыми из наиболее достойных умерших людей. Дверги, называемые также «Темные Альвы», живут в подземном мире, там же расположено и царство мертвых Хель. Считается, что обычный человек не может при жизни физически пересечь границ Мидгарда и проникнуть в другие миры.

2.3. Возникновение мира

Обитаемый людьми мир Мидгард был создан Богами-Асами во главе с Одином из частей тела убитого ими первосущества – великана Имира, в свою очередь появившегося в результате ряда космических процессов, проистекавших естественно, т.е. без вмешательства чьей-либо воли. Подробно космогония Одинизма описывается в произведении «Видение Гюльви», являющемся частью «Младшей Эдды».

2.4. Происхождение человека

Согласно мифологическим текстам «Старшей Эдды» и «Младшей Эдды», Боги, некогда создавшие Мидгард, в виде триады Один-Хёнир-Лодур создали из деревьев и первых мужчину и женщину: Аска (Askr, ясень) и Эмблу (Embla, ива).

2.5. Взаимоотношения с Богами

Божественный пантеон Одинизма воспринимается как совокупность одновременно внешних сил, составляющих окружение человека, и аспектов его собственной личности, сил его внутреннего мира. Гармоничное взаимодействие с Божественными силами означает раскрытие соответствующих им аспектов личности во внутреннем мире и следование принципам, определяемым этими силами, в мире внешнем.

В Одинизме понятие «веры в Богов» специфично. Помимо веры в существование Богов и их способность влиять на человеческую жизнь, слово «вера» подразумевает ещё и нечто вроде взаимного «договора» между Богами и людьми, позволяющего людям гармонично сосуществовать с Природой и себе подобными. Таким образом, понятия «вера» и «верность» в Одинизме практически идентичны. Причастность к этому договору поддерживается у верующих в экзотерическом смысле посредством всевозможных обрядов, которые могут быть направлены на укрепление связей с Богами, осознание Божественных законов бытия, снискание Божественной поддержки решений и действий, вопрошение воли Богов и т.п. Духовность для одиниста состоит из соблюдения однажды избранных Божественных принципов и идеалов. Среди последних – свобода, уравновешенная личной ответственностью, верность нравственным ценностям и примеру Божества-покровителя, активная жизненная позиция.

Духовный путь одиниста – это воплощение в себе и своей жизни собственной Божественности, согласной избранному пути и Богу-покровителю. А также, это стремление к балансу между собственной и окружающей природой, под которой здесь понимается не только собственно живая и неживая природа, но и окружение человека вообще: люди, общественные нормы, условия жизни, деятельность и т. п. Баланс между внутренним миром и окружением человека означает реализацию своих желаний, устремлений и способностей на пути выполнения своего истинного долга. Обязательства, диктуемые долгом, могут быть не только взяты на себя добровольно, но и присущи человеку по факту своего рождения. Например, каждый мужчина по факту своего существования обязан оставить потомство - это долг перед родом, как, например, и долг защищать и умножать свою семью и собственность. Раскрыть свои способности, найти им полезное применение - долг перед человеческим обществом. Стать примером для потомков, оставив след в истории и судьбе мира вообще - долг, пожалуй, перед Богами и Вселенной. В общем-то, можно поставить знак равенства между долгом и предназначением человека. Предназначение - то, для чего человек был рожден в этом мире. Исполнять свое предназначение - долг каждого из нас. Немногим дано знать свое предназначение, свою судьбу. Зато всем доступно ощущение «своего» дела, «своего» места, когда то, что ты должен делать, совпадает с тем, что ты хочешь. Это и есть тот самый баланс между собственной природой человека и его окружением.

Боги в Одинизме требуют от человека не соблюдения четко определенных норм, но осознанного и ответственного поведения с осознанием во всякий момент личной прижизненной ответственности за свои поступки. Таким образом, человеку предоставляется полная свобода решений и действий, но она не означает вседозволенности: напротив, Боги ждут от человека взвешенных решений, обдуманных поступков, предвиденных последствий и готовности самостоятельно отвечать за них. Человек – это воплощение Божества в мире, он должен этому соответстовать.

2.6. Судьба

В Одинизме существует понятие «орлёг» (örlög) со значением «рок, судьба», а также «первозаконы».

С понятием судьбы также тесно связан образ норн – Божественных существ женского пола, которые прядут «нити судьбы», которые предопределяют судьбу и отмеряют доставшееся человеку наследие. Норны бывают разные по происхождению, от разных божественных родов (Асов, альвов, двергов и т. п.). Норны могут быть «добрыми» и «злыми», соответственно они дают людям «добрую» или «злую» судьбу. В начале времён три норны – Урд, Верданди и Скульд – установили первозаконы, по которым существует мироздание и предопределили судьбы Богов и существующего мира. В частности и то, что многим Богам и миру надлежит погибнуть в Рагнарёк. Ни люди, ни Боги не в силах изменить судьбу, определенную норнами – они вольны лишь выбирать, каким путем прийти к предначертанному. Судьба в Одинизме подобна милевым столбам, начальному и конечному, и человек свободен пройти свой собственный путь между вхождением в жизнь и смертью.

2.7. Удача

В отличие от судьбы, за которой стоит жесткий детерминизм, удача – величина непостоянная: человек с «доброй удачей» должен постоянно подтверждать свою репутацию «удачливого» поступками. Его удача распространяется на ближайшее окружение, он может ее «дарить» или передавать по наследству после своей смерти. Однако обнаружить свою удачу во всей ее полноте возможно при предельном физическом и моральном напряжении, а также в качестве особого знака благосклонности Богов.

В традиции существует множество терминов и понятий со значением «удача», каждое из которых привносит свои оттенки смысла, но самым распространенным и обобщающим является «хамингья» (hamingja), одновременно означая и личную удачу, и ее персонификацию, духа-хранителя.

Из-за «злых дел» (преступлений, предосудительных деяний) человек может утратить свою удачу, стать невезучим, что может означать его неприятие в обществе – «с кем поведешься, от того и наберешься».

Можно сказать, что удача – это способность добиваться поставленных целей, находясь в такой гармонии с миром, кода сам естественный ход вещей становится не препятствием, но подспорьем в достижении намеченного. Удачливость, наряду с мудростью, является одним из ценнейших качеств человека, работа над совершенствованием которого не прекращается никогда.

3. Религиозные идеалы

3.1. Смысл жизни

Смысл жизни в Одинизме выражен очень простыми словами: необходимо прожить достойную жизнь и оставить добрую память о себе. О смысле жизни очень хорошо сказано в старшеэддической песне «Речи Высокого»:

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но смерти не ведает

громкая слава

деяний достойных.

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но знаю одно,

что вечно бессмертно:

умершего слава.

Более конкретное понимание смысла жизни, наполнение понятия «достойной жизни», раскрывается на каждом сословном уровне в согласии с его Природой и покровительствующими Божествами, родом деятельности и т.д. Для труженика наиболее ценны труд и семья, для воина – слава и битвы, для жреца – ритуал и обучение. Каждый из них, исполняя должное согласно своей Природе, проживает свою жизнь достойно.

3.2. Нравственные ценности

Отсутствие в Одинизме четких предписаний и запретов не означает непризнание верующими нравственных ценностей. Некоторые мифологические тексты содержат житейские советы и наставления, призванные гармонизировать и упорядочивать жизнь человека – соотносясь с теми из них, что применимы в современной среде, последователь Одинизма может выстраивать собственное поведение. При всем допустимом разнообразии характеров и судеб, в целом нравственные установки традиции направлены на поддержание традиционных общественных ценностей и формирование сильной, мужественной, мудрой и справедливой личности, способной нести ответственность как за себя, так и за свои семью, род, коллектив.

Ответственность

Человеку следует отвечать за свои слова и дела, а также их последствия. Но в традиционном обществе на человеке лежит не только ответственность за себя, но и за свою семью, род или другой традиционный коллектив, членом которого этот человек является.

Коллективизм

В традиционном обществе человек всегда является частью какого-то коллектива, а потому обязан с этим коллективом взаимодействовать. Человеку следует принимать активное участие в делах семьи и других общественных групп, к которым он принадлежит и за положение дел в которых несёт ответственность. Следует помогать родным, друзьям и соплеменникам по мере сил и возможностей.

Почтение к Природе

Природа – это та часть мироздания, без которой человек не в состоянии выжить. Через Природу проявляют себя Боги и духи. Необходимо помнить об этом и уважать Природу, беря от неё лишь столько, сколько необходимо, и возмещая и оберегая, если есть такая возможность.

Честь

Человеку следует блюсти свою честь и сохранять достоинство. Не следует допускать поведения, в результате которого тебя могут перестать уважать: нарушать данное слово или принятые правила, проявлять слабость, позволять оскорблять себя, близких и свои убеждения.

Верность

Человеку должно быть верным в дружбе, верным коллективу, верным тем, кто уверен в нём самом. Предательство и измена – худшие поступки, они не могут быть прощены. Человеку следует быть верным своей вере и своему делу: все начатое следует довести до конца.

Воля

Человеку не следует быть инфантильным, перекладывая на людей или Богов принятие решений и совершение действий. Следует учиться «перешагивать через себя», воспитывать сильную волю и твердый характер.

Храбрость

Следует быть храбрым и не страшиться ни житейских передряг, ни битв, ни самой смерти, стремиться не избегать препятствий и неприятностей, а преодолевать их, если необходимо. Трусость – серьезный порок.

Справедливость

Человеку следует быть справедливым по отношению к окружающим его людям, их поступкам, словам и делам. «Злое – зови злым, а доброе – добрым».

Умеренность

Известно, что всё хорошо в меру. Не в меру пьющий – смешон и жалок. Не в меру богатый – алчен и жаден. Не в меру болтливый – теряет доверие. Потому следует проявлять умеренность в словах и делах.

Мужество

Следует быть мужественным и встречать любую проблему стойко, без слёз, без паники, не теряя присутствия духа.

Мудрость

Человек должен искать мудрости и знаний. Из этого складывается житейский опыт, который сперва пригодится самому человеку, а затем – детям или последователям.

Трудолюбие

Человеку не должно лениться: без труда невозможно ничего добиться, а кто ничего не добивается, тот бесполезно живет. Процесс труда достоин тех же любви и уважения, что и результат.

Самосовершенствование

Не следует останавливаться на достигнутом, а все время идти вперёд, изучать и познавать новое, стремиться стать лучшим в своём деле.

4. Эсхатология

4.1. Рагнарёк

Одинизм утверждает, что Время циклично и движется от лучшего состояния мироздания к худшему. Одинисты не понимают архаическое прошлое как буквально материально лучшее, но как время наиболее благоприятное для общения с Богами и восприятия Сакрального.

Слово Рагнарёк (Ragnarök – «исполнение судьбы Богов») используется в эддических песнях для обозначения того дня, когда исполнится всё предначертанное. Это день, когда состоится великая и последняя битва между Богами и противостоящими им силами, Турсами. Знаками, говорящими о приближении этого дня, являются: общий упадок, вражда близких родичей, распущенность людей. В мифологии это время названо «век бурь и волков».

В последней битве большинство Богов погибнет, а почти весь существующий мир будет сожжён в пламени Сурта – огненного Турса, пришедшего со своим войском из огненного мира. Однако одна человеческая пара сумеет пережить эти события. Возникнет новая земля, род людей продолжится, а потомки погибших Богов станут править возрождённым миром. Таким образом, Рагнарёк – и конец света, и начало нового. Это глобальное отражение представления о цикличности бытия: всё существующее вечно живет в своих потомках.

Согласно Одинизму, современная эра, исторический этап развития человечества, строго соответствует эсхатологическим временам. Современные люди уже живут в эпоху Рагнарёка, современность – это Эпоха Конца.

Но эсхатологическое переживание современности не подразумевает пессимизма и нигилизма одинистами по отношению к миру и обществу. Жизнь и смерть, в том числе и мира, – это свершение должного порядка, естественного хода вещей. Одинист не боится смерти и не впадает в депрессию и нигилизм из-за Рагнарека, а находит их как неизбежные вехи судьбы человечества, Богов и мира.

4.2. Понятие «души» и посмертного существования

Душой человека наделили Боги Один-Хёнир-Лодур. Каждый из них дал первым мужчине и женщине, Аску и Эмбле, по одной «составляющей» души: так, Один дал «дух» («дыхание»), Хёнир – «разум», Лодур – «живость» («искусность», «умение»). Таким образом, в понятии «души» сочетаются и ум, и чувства, и характер.

Вместилищем души является Сердце – многозначное понятие, в котором объединяются собственно сердце, а также ум, мысль, мнение, интерес, дух, душа, мужество. Душа является носителем нематериальных атрибутов человека: судьбы, удачи, ума, знаний, поэтому все они сохраняются за душой после телесной смерти.

Одинизм предполагает множество вариантов посмертного существования человеческой души. Чаще всего мертвые отправляются в подземный мир – Хельхейм, где пребывают вечно. При этом преступники и прочие недостойные люди попадают в ту часть Хель, где их ждет страдание и уныние. Наиболее достойным из умерших уготовано несколько вариантов небесных чертогов Богов. Так, героически погибшие воины отправляются на пир к Одину в Валхаллу, чтобы выйти вместе с ним на битву в Рагнарёк. Иные же отправляются в жилища других Богов, где пребывают в благоденствии. Вообще посмертная судьба человека практически не формализована в традиции, даже героическая смерть воина не гарантирует тому места в Валхалле, потому что половину павших забирает в свой чертог Богиня Фрейя.

5. Практика вероисповедания и элементы культа

5.1. Праздники

Кроме глобальной цикличности бытия, выраженной в Рагнарёке, в Одинизме существует и годовой цикл, проявленный в постоянной смене времен года. Этот цикл в Одинизме называется Годовым Колесом, он состоит из 4 ключевых точек, в которых начинается переход из одной стадии существования природы в другую. Календарные даты, приходящиеся на эти точки, делящие год на 4 равные части, одинисты выделяют в качестве особо сильных моментов – праздников, отмечаемых особыми обрядовыми действиями. Каждой из четырех точек соответствует свое положение Солнца и свое время года. В праздничном обряде символическим образом отражается происходящее в Природе, так, чтобы каждый его участник прочувствовал момент и ощутил единение с природным процессом. Иными словами, задача праздничного обряда – достижение единения с ритмом Колеса Жизни, выход из временного в Вечное.

Даты праздников, будучи привязанными к природным (астрономическим) явлениям, из года в год могут изменяться относительно календарных дат:

Помимо основных четырех праздников существую вторичные даты:

Также в каждой общине могут отмечаться и другие, знаковые для неё и её челнов события и даты.

Праздники отмечаются собранием общины и проведением соответствующего обряда, в котором для каждого праздника предусмотрены свои элементы. Продолжением обряда является праздничный пир, проводимый по особым правилам.

5.2. Символы

Последователи Одинизма используют для общения с Богами и проведения обрядов разнообразные символические изображения и атрибуты, отражающие важнейшие религиозные концепции. Наиболее употребляемые символы:

Изображения Богов — в виде рисунков, изваяний (идолов) или других объектов (например, камней или элементов ландшафта). При этом, разумеется, одинисты не поклоняются этим предметам, а лишь используют их для связи с Богами подобно символам.

Изображения атрибутов Богов – в качестве амулетов или обрядового реквизита. Таковы, например:

— Молот Тора. Наиболее популярный символ Одиниза/Асатру вообще. Используется в качестве изображения или подвески в виде Молота с укороченной рукоятью, направленной вверх. Увеличенная версия, представляющая собой собственно Молот (материал изготовления может варьироваться), используется на обрядах для освящения пространства и предметов. Вместо такого ритуального Молота может использоваться жест, изображающий в воздухе перевернутую букву «Т» или крест;

— Кольцо Богини Вар – большое металлическое кольцо, используемое для принесения на нем клятв;

— Чаша, символизирующая котел Одрёрир – знак единения, мудрости и Божественного вдохновения. В этом качестве также может выступать кубок или питейный рог.

Графические знаки. Среди таковых, например, трикветр, символизирующий принцип тройственности, имеющий отражение во многих аспектах вероучения Одинизма: три обитаемых мира (верхний, средний и нижний), три Бога-творца, три Норны и т.п. Также популярны солярные знаки типа креста в круге, символизирующие Солнце, а с ним – Колесо Года и мировой порядок. Кроме этого, применяются знаки, представляющие собой имена Богов, зашифрованные с помощью древнего рунического алфавита. В отдельных случаях могут применяться стилизованные изображения сакральных животных.

Применение графических знаков очень широко: самостоятельное изображение, декорация ритуальных или утилитарных предметов, амулеты.

5.3. Обряд

В Одинизме предусмотрено множество обрядов различного назначения: календарные, инициатические, социальные и т.п. Назначение обряда – воззвание к Богам с просьбой, благодарностью, славлением или мистическим удостоверением какого-либо действия, а также создание определенного настроя, наделение момента особым смыслом и т.п. Любое обращение к Божествам или действие по определенным правилам – уже обряд, и большинство таких действий могут быть совершены любым верным. Но чем обряд значительнее, тем больше требований к проводящему его: так, имянаречение новорожденного проводит отец, семейные обряды – глава семьи или хозяйка дома, свадебные и общинные – глава общины (Годи). Используемый реквизит зависит от вида и назначения каждого обряда.

5.4. Жертва

В Одинизме существует принцип равнозначного обмена, как между людьми, так и во взаимоотношениях «Бог-человек»: любое действие должно иметь ответное действие, любая услуга, помощь или подарок должны быть отплачены. Люди обмениваются ценностями или услугами между собой. Отплата за блага, даруемые Богами, происходит в виде жертвы.

Жертвоприношение (блот) является одним из основных элементов крупнейших (в частности календарных) обрядов: само исконное название обряда – блот – совпадает со значением «жертвоприношение». Принося жертву, верный отдает то, что является ценностью для него самого, в надежде получить от Богов ответный дар – благосклонность или помощь, или же в качестве благодарности за уже полученное (например, жертвование части урожая). Основное требование к жертвуемому – ценность для жертвователя. Процесс принесения жертвы заключается в ее физическом уничтожении с верой в то, что она отходит Богам в своей нематериальной сущности (сожжение, утопление, закапывание и т.п.).

В жертву приносят материальные ценности: деньги, драгоценности, предметы, являющиеся собственностью жертвователя (в том числе сделанные собственноручно и специально с целью пожертвования). Также могут быть пожертвованы нематериальные ценности: например, стихи и музыка собственного сочинения (исполняются первый и последний раз специально для Богов), заранее обещанные поступки или достижения. Продукты и напитки, приносимые в жертву, могут быть как уничтожены, так и употреблены на жертвенном пиру. Существует также практика принесения в жертву сельскохозяйственных животных (рекомендуется делать это так, чтобы причинить жертве как можно меньше страданий), с дальнейшим употреблением их мяса на жертвенном пиру.

5.5. Святилище

Наличие храма или какого-либо священного места не является обязательным для проведения обрядов в Одинизме. Некоторые обряды могут и даже должны проводиться дома, а например, для календарных может быть выбрано место на Природе.

Организованное место проведения обрядов, как правило, отличается центральным объектом. В качестве такового может выступать рукотворный или нерукотворный алтарь (например, выбранный для этих целей камень), дерево или символический объект (Ирминсуль, одно или несколько изваяний Богов и т.п.), а также возвышенность или водоем. Различают три основных вида святилищ:

— Ве – священная территория. Это нерукотворный объект (роща, гора, водоем), каким-либо (в том числе символическим) образом отгороженный от внешнего пространства. Изваяния Богов, алтарь или другой центральный объект могут устанавливаться в священном месте стационарно или специально для каждого обряда. В качестве Ве может выступать территория вокруг нерукотворного объекта, используемого как центральный;

— Хёрг – священное сооружение. Это рукотворный объект (как правило, каменный) под открытым небом или в помещении (например, домашний алтарь). Он может быть оформлен элементами антуража (символами, предметами) или изображениями Богов.

— Хоф – святилище, храм. Это постройка, служащая специально для проведения обрядов. В отдельных случаях в качестве хофа может выступать так называемый общинный дом – постройка или помещение, предназначенное для собраний общины по значимым событиям. В хофе в обязательном порядке устанавливается алтарь и изображения Богов, там же хранится обрядовый реквизит.

5.6. Мистика и магия

Одинисты верят в возможность неочевидного (магического) влияния на реальность и общения с Богами и сверхъестественными существами посредством мистических практик. Для этой деятельности используются разного рода искусства и практики: магическая поэзия (заговоры и заклинания), графическая и симпатическая магия, целительство, психоориентированные практики, искусство дивинации и т.п. Эти искусства не являются общеобязательными для одиниста, более того – считается, что для занятия ими необходимо обладать определенными способностями, высоким уровнем знаний и посвящать им значительное время.

6. Одинизм в обществе и религиозная деятельность

6.1. Организации

Единой организации и единого лидера в Одинизме/Асатру не существует. В каждой стране, регионе, области, городе и т. п. могут существовать собственные централизованные и местные религиозные организации и группы, как официальные, так и неофициальные. Всё, что объединяет одинистов – общая вера в одних и тех же Богов. Тем не менее, многие организации сотрудничают и взаимодействуют между собой, реализовывая различные проекты, направленные на распространение Одинизма и просветительскую деятельность.

Основой религиозного движения Одинизма/Асатру в России является религиозная группа, объединяющая верующих по территориальному признаку (живущих в пределах одного населенного пункта, района или региона, в зависимости от численности группы), называемая «община» или «годорд». Каждая община имеет право выстраивать собственную внутреннюю иерархию, но, как правило, она является объединением равноправных членов под руководством одного лидера. Важнейшие решения по деятельности общины выносятся путем всеобщего согласования.

Одинизм допускает вероисповедание без членства в годорде, однако именно годорды являются местными центрами религиозной деятельности. При этом внутренние правила общин могут предполагать разного рода обрядовые действия для своих новых членов: их назначение состоит не в принятии религиозных убеждений, а в присоединении к уже сложившемуся коллективу единоверцев. Не определено никаких условий для выхода из общины или числа единоверцев: для этого достаточно личного решения и его изъявления.

6.2. Священство

В Одинизме необязательно посредничество между верующим и Богами: каждый может обращаться к ним самостоятельно. Семейные обряды совершает глава семейства или его супруга. Однако проведение общинных обрядов и прочих важных религиозных действий доверяют наиболее уважаемому члену общины, доверяя его знаниям и опыту. Такой человек может быть как мужского, так и женского пола, и носит звание соответственно «Годи» (goði) и «Гидья» (gyðja). Кроме исполнения функций жреца, Годи также руководит общиной и является ее представителем. Как правило, должность Годи является выборной: члены общины сами выбирают из своих рядов достойного этой должности.

6.3. Деятельность в обществе. Миссионерство

Основные виды деятельности общин и внеобщинных одинистов:

— Исследовательская в области мифологии, мистики и истории культур – традиционных носителей традиции;

— Просветительская: обучение единомышленников вере, распространение достоверной информации о вероучении, разоблачение ложных теорий;

— Практическая: проведение религиозных мероприятий (обрядов), в том числе публичных;

— Творческая: создание произведений искусства, вдохновленных вероучением Одинизма.

Одинисты не ведут миссионерской деятельности в смысле призывов к обращению в свою религию с целью умножения количества верующих, считая, что решение об обращении в Одинизм должно быть исключительно результатом свободного личного выбора. Основная общественная задача Одинизма как религиозного движения – объединение единоверцев для совместной деятельности. Одинисты также реализуют право на публичное освещение своей деятельности и религиозных взглядов, и ознакомление всех желающих с основами вероучения, их свободную публикацию и распространение. Ознакомление желающих с основами вероучения Одинизма не налагает на желающих никаких обязательств и не означает принятия Одинизма как религии.

6.4. Отношение к семье и браку

Одинизм не вмешивается во внутрисемейные отношения и личную жизнь своих последователей, но считает необходимой основой общества и залогом его будущего крепкую традиционную семью как союз мужчины и женщины, воспитывающих детей. Дети – дар Богов, их в семье должно быть столько, скольким их родители способны обеспечить достойное воспитание и содержание. Одинизм приветствует равноправие полов, при этом полагая образы мужественного мужчины и женственной женщины как идеальную основу для здоровой семьи и здорового общества. Отношения в семье с точки зрения Одинизма должны строиться на основе любви и взаимоуважения.

Одинизм допускает гражданский брак, т.е. заключенный без юридического оформления отношений, на основе религиозного обряда или без такового, однако, исходя из принципа ответственности, призывает верующих к оформлению отношений заключением как религиозного брака, так и юридического.

Одинизм относится к сексу как к неотъемлемой части жизни совершеннолетнего человека и не видит в сексуальности ничего постыдного, если ее проявление не выходит за рамки общепринятых моральных норм и закона. Половые отношения до брака с точки зрения Одинизма возможны при должном чувстве ответственности партнеров за здоровье друг друга и возможные последствия.

6.5. Отношение к образованию и науке

В Одинизме особой ценностью является Сакральное, выраженное в традиции и наследии, а также в виде связи человека с Богами и дарованной ими мудрости, выраженной в древних текстах и накопленном предками опыте. Поэтому, Одинизм положительно относится к образованию, особенно с доминирующими положениями философии, теологии и мифологии. Одинизм негативно относится к теории эволюции, научному прогрессу и развитию техники, наступлению эры «виртуальной реальности», как отчуждающих человека от традиции и следованию Божественному должному в мире. Мифологический и философско-теологический язык описания мира предпочтительнее естественнонаучного, который в своих основаниях строится на отрицании мифа и Сакрального.

6.6. Отношение к здоровью

Физическое здоровье является непременным атрибутом полноценной жизни. Поэтому Одинизм поддерживает здоровый образ жизни. При этом люди с физическими недостатками являются полноценными членами общества, но не только в смысле отношения к ним здоровых людей, но и в том смысле, что каждый независимо от состояния здоровья может и должен приносить посильную пользу обществу, дабы не быть обузой.

Асатру не запрещает вредные привычки и прочие излишества, но полагает их предметом ответственности каждого одиниста перед собственным здоровьем, в том смысле, что не следует ждать помощи от государства и общества в устранении последствий того вреда, который нанес себе сам.

В ритуальной практике Одинизма допускается употребление алкогольных напитков (мёда, вина, пива), но не является обязательным.

6.7. Отношение к политике

Одинизм не поддерживает какие-либо политические движения, не пропагандирует каких-либо политических взглядов, не ведет политической деятельности. Одинисты осуждают попытки смешения их религии с какой бы то ни было политической идеологией и не связывают политические убеждения единоверцев с их религиозными убеждениями.

6.8. Отношение к другим религиям

Одинисты является самодостаточным религиозным течением, свободным от влияния иных религиозных направлений. Свои отношения с другими религиозными конфессиями Одинизм стремится строить на основе мирного диалога и взаимоуважения, не декларируя себя единственно истинной религией.

Отношения между представителями различных религий выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

6.9. Отношение к гражданским правам и обязанностям своих последователей и священнослужителей

Одинизм никак не ограничивает гражданские права и обязанности своих последователей и священнослужителей, призывает к исполнению верующими своих гражданских обязанностей вне зависимости от политических пристрастий, если это ведет к их процветанию и устранению конфликтов с обществом. Одинизм осуждает любую противозаконную деятельность и призывает своих последователей воздерживаться от нее.

6.10. Как стать одинистом?

Для полноценного вхождения в традицию Одинизма, помимо собственного желания, необходима реализация минимум любых двух из трех условий:

1) Знание языка: а) как знание одного из германо-скандинавских языков (немецкого, датского, шведского, норвежского, исландского, прагерманского и т.д.), на которых говорили предки и вели свои речи с Богами, писали заклинания и т.д.; б) как культуры традиции, где язык в широком смысле раскрывается через графическую культуру, зодчество, архитектуру, фольклор, вышивку и одежду, обычаи, поверия, ритуалы и обряды и т.д.

2) Паломничество на родную землю Богов в одну или несколько современных германо-скандинавских стран: Германию, Швецию, Данию, Норвегию, Исландию, Австрию, Швейцарию и др. Паломничество позволяет буквально приобщиться к древней Природе, в которой воплощаются германо-скандинавские Боги, в контакте с которой жили предки, верившие в Богов. Во время паломничества рекомендуется совершать ритуалы славления Богов, дабы установить с ними связь на родной для них земле.

3) Принадлежность к германским народам через предков. Как и любая этническая (языческая) традиция, Одинизм – это проявление священного для германо-скандинавских народов, как Индуизм – проявление для индусов, Эллинизм – для греков, Родноверие – для русских и т.д. Одинизм не устанавливает четких долей и соотношений присутствия «германской крови», достаточно наличия германских предков в обозримой генеалогии человека.

Несмотря на этнический фактор, Одинизм не разделяет идеи национализма и все формы этношовинизма, равно как и мультикультурализма и отказа от идентичности. Каждый народ является носителем своей собственной уникальной и до конца понятной только ему традиции. Отношения между представителями разных народов и традиций выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

2018 год общепризнанного летоисчисления

Разъяснение отдельных пунктов Основ

Дополнение к пункту 6.10 «Основ вероучения».

В мире существуют три авраамические (креационистские) религии, которые являются всемирными и войти в которые (принять веру) может любой человек на Земле в силу универсальности их доктрины – это христианство, ислам и иудаизм (с оговорками). Также существует буддизм, учение которого тоже не зависит от этничности. И последнее – атеистическое мировоззрение, которое доступно вообще всем людям априори. Все остальные традиции в истории – этнические, тесно связанные с народами и постулирующие этноцентризм. Более того, проявление этноцентризма внутри авраамических религий или буддизма – тоже следы языческих традиций, их структур. Яркие примеры – тезисы «русский – значит православный», «ислам – религия Кавказа», «тибетцы – носители чистого буддизма» и так далее, то есть когда религия начинает апеллировать к связи или тождеству с народом – это реликтовое проявление языческого этноцентризма.

Все народы в древности осознавали связь «племя=традиция», «народ=традиция» и оберегали её; это – естественное положение вещей, которое закрепляет разнообразие народов и традиций, их самобытность во всем спектре различий и схожестей друг с другом.

Прямым следствием этого является то, что Одинизм – традиция, связанная с группой германо-скандинавских народов и для адепта, желающего войти в эту традицию наличие кровно-родственной связи с одним из этих народов является обязательным. Есть два подхода к решению этой задачи:

• Строгий этнизм или позиция folkish. Адепт должен иметь прямое и обозримое в пределах небольшого n поколений, родство одному из германоязычных народов. То есть, его предки или пра-предки должны быть немцами, шведами, австрийцами, исландцами или датчанами. Максимально желательно – по отцовской линии, но допускается и матрилокальность.
• Менее строгий этнизм или позиция tribalism. Адепт может иметь более далекие германские корни или минимальную их примесь, либо не иметь таких корней вовсе. Во втором случае он может вступить в брак с представителем народа. Например, жениться на датчанке или выйти замуж за немца, – то есть так или иначе войти в семейно-родовой этнический круг и обеспечить детям этнические корни в традиции.

Трайбализм так же допускает вхождение и без брака, но требования к адепту в таком случае только повышаются – знание культуры, языка, истории, паломничество и т.д. становятся обязательными. Де-факто трайбализм является вариацией позиции этнизма.

Традиция всегда связана с народом, но никогда – с нацией. Не существует французского язычества, как не существует язычества Бельгии, Швейцарии или Российской Федерации. Но есть кельтское или кельто-романское язычество во Франции и Бельгии, есть германо-скандинавское язычество в Швейцарии и славяно-русское в России.

Аналогичным заблуждением является постулирование универсализма и «открытых границ» для вхождения в традицию. Утверждения, что «традицию можно выбрать» и «я себя считаю одинистом – и этого достаточно, ничего больше не нужно» – ошибочны и противоречат истине.

Универсализм и безответственность (в выборе) порождают деградацию, заблуждения и религиозные невежество и нетерпимость.

В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусон выводит «родословную» Одина и асов из Трои, низводя Богов до статуса людей (этот подход называется эвгемеризм). Такой ход не является истиной, германо-скандинавские Боги не являлись и не являются выходцами из Передней Азии и тем более никогда не являлись обожествленными потомками людьми. Такая позиция Снорри обусловлена распространенному в его эпоху обычаю выводить генеалогические корни легендарных и живущих правителей из прекрасной Античности, что добавляло им большего авторитета. История, изложенная Снорри, де-факто копирует историю Энея, героя тройнской войны и мифического пра-предка будущих основателей Рима.

Символика

Общие замечания по символике

Расширенное дополнение к пункту 5.2 «Основ вероучения».

Невозможно исчерпывающе изложить весь комплекс традиционной символики, охватывающий все сферы жизни: быт, семью, общество, ремесла, охоту, войну, деторождение, священные культы, Богов и их мифы, смерть и посмертие. Поэтому мы представляем краткий обзор наиболее распространенных и известных символов, связанных с германо-скандинавской традицией.

Кельтский крест

Равносторонний крест, вписанный в окружность – один из самых распространенных индоевропейских символов солнца, а также календарь в виде Колеса Года.

См. главу « Сакральный Календарь».

Фелфот

Fylfot – англо-саксонское название свастики, одного из самых распространенных индоевропейских символов солнца. Изображается с четырьмя или шестью лучами, загнутыми влево или вправо, нередко – скругленными.

Одним из вариантов символа является трискел (triskelion), чаще ассоциируемый с кельтским наследием. Имеет округлую и прямолинейную версии. Форма в виде трех лучей часто связывается со священным символизмом цифр 3 и 9, часто встречающихся в германо-скандинавской традиции: троица Один-Хёнир-Лодур, триада норн, девять миров Иггдрасиля и т.д.

Валькнут

Дословно – «Узел павших», символ, встречающийся на камнях на шведском острове Готланд. Точное значение символа в традиции неизвестно либо не сохранилось, но семантическое окружение указывает на его связь с асом Одином и жертвоприношением. Также узел (knut) – это связь, долг, клятва (bond). Изображение символа из трех треугольников также связывают с семантикой цифр 3 и 9 в традиции.

Воронов стяг

Флаг, под которым викинги совершали свои морские походы. Ворон – священная птица Одина, связанная с миром мёртвых.

Руны

Runa – «тайна», изначально – магическая система для прорицания, записи заклинаний и оберегов. Теснейшим образом связаны с языками и находит в них свой высший расцвет. Позднее использовались в различных вариантах как письменность.

См. главу «Руны».

Молот Тора

Мьёльнир (Mjǫllnir) – атрибут аса Тора, сына Одина, Бога-защитника от великанов и Бога грозы. Широко распространен в виде подвесок с в разнообразном исполнении. В эпоху двоеверия бытовали «перевертыши», сочетающие в себе Мьёльнир и христианский крест одновременно.

Ирминсуль

Irminsul – Столб Бога Ирмина, культовое сооружение континентальных германцев. Упоминается в хрониках Адама Бременского, а так же в анналах X-XI столетий. Точный облик Ирминсуля неизвестен, источники описывают его как высокую деревянную колоду в честь Бога.

Современное изображение Ирминсуля восходит к западному эзотеризму и базируется на барельефах из Экстерштайна. Аутентичность такой графики до сих пор не подтверждена и является спорной. Часто отождествляется с Иггдрасилем из-за общей семантики вертикального столба и оси Мира.

Череп

Человеческий череп издревле является символом смерти и мудрости. В германо-скандинавской традиции символизм черепа или отделенной от тела головы связан с Мимиром, обладавшим безграничной памятью, чью голову Один сберег ценой своего глаза. Также с черепом (кубком для вина из черепа) связан мотив мщения, изложенный в «Песне о Вёлунде».

Строгой графики у символа нет.

ALU

Одна из самых известных и часто встречающихся магических формул, по своему значению восходит к словам «эль» (ale; протогерманское *aluþ) и/или «амулет».

Черное Солнце

Современный эзотерический символ в германо-скандинавской традиции. Корнями восходит к элементам одежды древних континентальных германцев (артефакты выставлены в музеях Берлина).

В современной германо-скандинавской традиции имеет несколько значений, от обычной солярной символики до символа эзотерического знания «не для всех». На значение символа оказал сильное влияние европейский эзотеризм и теософизм XIX-начала XX веков. Наиболее распространенным является графический вариант с мозаики на полу замка Вевельсбург, Германия.

Руны

Руны – магическая система древних германцев и скандинавов. Руны тесно связаны с теми языками, которые адаптировали их для письменности: исландским, норвежским, датским, шведским, в реконструкции – прагерманским (Старший Футарк).

Изначально руны использовались для прорицания и нанесения заклинаний на береги, оружие и иные артефакты. Каждая руна имеет своё лаконичное имя-значение и фонетику. Футарк делится на три атта (ætt, «семья») по восемь рун в каждом: атт Фрейра, атт Хагала, атт Тюра – по именам Богов и первой руны в начале каждого атта.

Но теснее сплетаясь с языком, особенно с поэзией и заклинаниями, руническая система раскрывается как цветок, взросший из семени, достигая своей полноты. Отсюда важнейший вывод, что для овладения и использования рун необходимо знать один из аутентичных языков германо-скандинавской традиции.

Рунические «алфавиты» или «системы» называются Футарками, по названию первых символов в ряду. Имеется множество Футарков:

• Старший Футарк – 24 руны;
• Младший Футарк – сокращенная скандинавская версия из 16 рун;
• Англосаксонский Футорк;
• Исландские руны;
• Датские руны;
• Шведские руны.

Для адаптации рун к передаче звуков в различных языках вводятся дополнительные руны и рунические символы на основе предшествующих или обладающие уникальной графикой, либо происходит уменьшение количества символов. При этом для новых символов не всегда появляются соответствующие магические и семантические значения, т.е. дополнительные руны могут означать несколько разных звуков, но в магическом значении они сводятся к одной «родительской» руне.

На сегодняшний день руны стали очень популярным элементом эзотерики, что порождает множество ошибочных толкований и заблуждений, которые не относятся к германо-скандинавской традиции и зачастую откровенно противоречат мифологии, истории и лингвистике.

• Пустая руна – придумана Р. Блюмом, никогда не существовала в древности;
• Перевернутая руна – современное нововведение, древние германцы не делали различий между вертикальной или перевернутой руной при гадании – она всегда означала саму себя в своем прямом значении;
• Ломаная графика руны – современное нововведение, древние германцы не акцентировали внимание на геометрической строгости рунической графики и это никак не влияло на значения рун;
• Отождествление руны Odal c Erda, в то время как последняя является руническим символом на основе первой и имеет такое же значение «Отечества», но в женском роде – «Родина», ср. Vaterland – Mutterland;

• Арманический футарк Гвидо фон Листа – современное эзотерическое нововведение, не соответствует исторической реальности;
• Проторуническая теория Германа Вирта – современная гипотеза голландского ученого Германа Вирта, не соответствует археологическим и лингвистическим данным рунологии.

Футарки

Фонетическое соотношение рун в скандинавских языках

Гадание

Согласно Тациту, самым древним и простым способом прорицания является вынимание или выброс трех рун в ответ на вопрошание. Первая руна повествует о прошлом, вторая о настоящем и третья о будущем, либо все три толкуются как прорицание наперед.

Асы и ваны

Расширенное дополнение к пункту 2.1 «Основ вероучения».

Краткое описание и имена наиболее известных и почитаемых Богов, из родов асов и ванов, в германо-скандинавской традиции.

Один

Исл. Oðinn, герм. Wotan – буквально означает «Яростный», «Неистовый» (ср. экзальтированный) – верховный ас германо-скандинавского пантеона. Имеет множество имен и функций, среди которых: Бог-Отец, Бог воинов, Бог мудрости, Бог смерти, Бог-странник. Одновременно покровитель царско-воинского и шаманско-экстатического измерений, краеугольная фигура германо-скандинавской традиции.

Атрибуты: кольцо Драупнир, копье Гунгнир, синие плащ и шляпа.

Животные: восьминогий конь Слейпнир, волки Гери и Фреки (Жадный и Прожорливый), вороны Хугин и Мунин (Мысль и Память).

Изображается как седой бородатый и одноглазый странник, окутанный синим плащом и со шляпой. Либо как верховный воин, владыка Вальхаллы – зала эйнхериев, лучших павших воинов, которых на поле боя собирают Валькирии (Несущие павших).

Фрейя

Freja – означает Госпожа или Свободная — Богиня из рода ванов, сестра Фрейра, дочь Ньёрда. Женское воплощение сил Плодородия и Эроса, Богиня Смерти и павших на поле боя, предводительница валькирий, среди имен: Владычица или Матерь павших, Ванадис. Вместе с Одином по своим именм составляют пару: Valfaðer и Valamoðer.

Атрибуты: волшебное оперение сокола, ожерелье Брисингамен.

Животные: две кошки, запряженные в колесницу, вепрь Хильдисвини.

Покровительствует влюбленным, забирая их в посмертии в палаты Фолькванг. Эстатико-любовный аспект женского начала.

Тор

Исл. Thor, нем. Donnar – означает «Гром» или «Бурю» — сын Одина и Богини Ёрд (Земли), Бог-защитник людей и Мидгарда от йотунов и турсов.

Атрибуты: Мьёльнир, волшебный пояс силы.

Животные: козлы, запряженные в повозку.

Имел широкое признание в народе, отраженное в молотообразных подвесках-оберегах. Представлялся в образе рыжебородого воина.

Тюр

Tyr – Бог – ас-покровитель войны и справедливости. Изображается с одной рукой, вторую потерял вложив в пасть Фенриру как залог, когда асы пленили волка. Считается, что культ Тюра предшествовал культу Одина, но потом Тюр был смещен на периферию в связи с утратой статуса. Его имя часто встречается в окончаниях мужских имён Богов *–tyr.

Фрейр

Freyr – Господин, также известен под именем Ингви/Ингвар, мифический прародитель Инглингов – Бог Плодородия и мужская персонификация сил Эроса, брат Фрейи, сын Ньёрда.

Атрибуты: ярковыраженный фаллос на древних фигурках, фаллический культ в целом.

Животные: вепрь.

Фригг

Frigg – Возлюбленная, иногда отождествляется с Фрейей как иная ипостась – жена Одина, старшая мать рода асов, мать Бальдра и Хёда.

Атрибуты: прялка, служанки Фулла, Гна, Глин.

Покровительствует браку, семейному союзу, деторождению. Семейно-материнский аспект женского начала.

Ньёрд

Njörðr – Бог морей, ветра, рыболовства и достатка из рода ванов. Муж Скади, отец Фрейи и Фрейра.

Хеймдалль

Heimdallr – ас, охраняющий радужный мост Бифрёст, страж Иггдрасиля, оповещающий о начале Рагнарёка.

Атрибуты: рог Гьяллархорн.

Считается, что послужил прототипом позднего образа Санта Клауса в европейской культуре. В современной скандинаво-германской традиции нередко отождествляется с Ригом, установившим деление людей на сословия рабов, свободных и господ.

Бальдр

Baldr – сын Одина и Фригг, юный Бог весны и красоты. Его миф зачастую трактуют в русле циклов умирающей и возрождающейся природы.

Атрибуты: неуязвимость, кольцо Драупнир.

Погибает от руки брата Хёда по коварному наущению Локи.

Локи

Loki – значение имени точно не известно, возводится к «Огню» или глаголу «Замыкать», «Закрывать». Одна из сложнейших фигур во всем пантеоне. Имеет прямое титаническое происхождение, но как побратим Одина принят в семью Богов. Пока сохраняет верность порядку асов, остается в их числе, но позднее вновь возвращается на титаническую сторону противостояния Богам, раскрывая свою природу.

Покровительствует беспорядку, нарушению правил, является трикстером.

Дети: Йормундганд, Хель, Фенрир.

Животные: кобыла, лосось (в которых сам обращается).

Норны

Урд, Верданди, Скульд – Прошлое, Становящееся и Будущее – три сестры из рода йотунов, но обладающие божественным статусом из-за своей фундаментальности. Определяют рок и удел мира, людей и Богов, прядя ткани и нити судеб, предсказывают будущее. Вопреки своей титанической природе, не проявляют враждебности Богам и людям.

Йотуны

Особые древние могущества и сущности в германо-скандинавской традиции, враждебные Богам и их порядку, а также миру людей и человеку. Противостояние германо-скандинавских Богов и титанов является частым сюжетом в мифах и одной из осевых линий всей истории и метафизики человечества и космоса. Этимологически имя Jötun означает «пожирающий»; сущность йотунов – голод, нищета и недостаток, грубость в отличие от Богов, сущность которых – изобилие, избыток, дарение, утонченность.

Хель

Hel – титанесса, дочь Локи и йотунши Ангрбоды. Ошибочно считается «Богиней Смерти», в то время как является лишь владычицей одного из миров мёртвых – унылого и мрачного нижнего мира Хельхейма.

Изображается женщиной с синим лицом, наполовину женским и наполовину мёртвым.

Животные: пёс Гарм, страж Хельхейма.

Йормундганд

Jormundgand – Мировой Червь – порождение Локи и йотунши Ангрбоды, огромный ипохтонический Змей, обвивающий Мидгард на дне мирового океана и кусающий свой хвост. В Рагнарёк будет сражен Тором, но успеет смертельно его отравить.

Фенрир

Fenrir – отпрыск Локи и йотунши Ангрбоды, гигантский волк, который был пленен асами и которому предсказано сыграть решающую роль в Конце Мира. Вырвавшись в конце времен, проглотит Солнце и сразится с Одином в Рагнарёк. Его «младшим» мифологическим отражением является пёс Гарм.

Имир

Ymir – титаническое первосущество, убит асами на заре мира и из его останков был обустроен весь Космос: череп – небосвод, мозги – облака, кровь – реки, волосы – лес.

Генеалогия

Краткая генеалогия Богов, вплоть до сотворенных перволюдей Аска и Эмблы, и род йотуна Локи.

Космос

В германо-скандинавской традиции космос представлен в виде Мирового Древа (ясеня, по другой версии – тиса) Иггдрасиля. Мироздание состоит из девяти миров, к которым тянутся корни Иггдрасиля и по которым текут реки и ручьи, выходящие из под него.

Асгард – Ásgarðr – небесный мир асов, престол Одина, место чертогов всех асов и некоторых ванов.

Ванахейм – Vanaheimr – дом ванов, также близок Асгарду и Мидгарду.

Альвхейм – Álfheimr – мир светлых альвов, духов природы и гениев мест.

Мидгард – Miðgarðr – Срединная земля ограда, центр мироздания и мир людей.

Свартальвхейм – Svartalfheim – мир тёмных альвов или двергов.

Йотунхейм – Jötunheimr – мир йотунов, турсов, «столица» – Утгард.

Хельейм – Helheim – нижний мрачный мир мёртвых, владения Хель.

Муспельхейм – Muspelheim – один из древнейших миро, Огненный мир и место пребывания огненного гиганта Сурта (Surtr, Чёрный).

Нифльхейм – Niflheimr – один из древнейших миров, Туманный мир или мир Льда; от взаимодействия с Муспельхеймом начинается проявление неупорядоченного мира.

Гиннунгагап – Ginnungagap – Разверзнутая Бездна, одна из самых загадочных областей всего мироздания, в Эддах упоминается лишь вскользь. Из неё появляются первые миры, но её никто никогда не создавал, она всегда была и есть за пределами сущего и времени. Ср. греческому Хаосу у Гесиода.

Сакральный Календарь

Важнейшим основополагающим символом и картой всех сакральных дат является Колесо Года – т.н. Кельтский Крест.

В нем просто и глубоко отражены четыре важнейших Солнечных даты. На вертикальной оси сверху – Летнее Солнцестояние, пребывание Солнца в своей верхней точке на Небе, время самого продолжительного дня и кратчайшей ночи, и одновременно это точка поворота хода Солнца на убыль. Снизу – Зимнее Солнцестояние – важнейшая дата в году, пребывание Солнца в самой нижней точке, самая продолжительная ночь и кратчайший день в году, это время Смерти и Рождения, Обновления Мира и начала нового Года.

На горизонтальной оси расположены две даты, слева – Осеннее Равноденствие, справа – Весеннее Равноденствие. Это даты, отмечающие середины пути Солнца между Солнцестояниями, точки отмечающие смену доминирования дня над ночью и наоборот – ночи над днем. Отметим, что точки сакральных солярных дат не являются жестко привязанными к календарным датам; наличествует колебание самого пика движения Солнца в пределах 2-3 дней.

Колесо Года также отображает и многие сакральные циклы разных масштабов: круг суток – ход Солнца и Луны, круг Года – ход Солнца по Небу, круг Жизни и Смерти самого человека: Рождение (Восход) – Юность – Зрелость – Старость (Закат); большой круг истории: Рождение Мира, его становление, расцвет, упадок и Смерть; а также сакральную карту пространства: сверху Север, снизу Юг, Восток и Запад справа и слева соответственно.

В пересечении вертикальной и горизонтальной осей, располагается Духовный Центр Мира, его Ось, вокруг которой происходит вращение жизней, лет, рождений и смертей мира. Центр – это Принцип, Качество, Идея, Дух.

Внешняя окружность – периферия – это количество, разнообразие форм, материя.

По иной версии, Север-верх является сосредоточением светлой сакральности, а Юг-низ – сосредоточением тёмных сил (не менее сакральных, но других), и Свет Севера (Ex Nord Lux) спускается сверху и окончательно рассеивается внизу.

Стоит понимать, что люди севера видели год иначе, чем люди, которые жили южнее 22-го градуса северной широты. Выше этого градуса день длился полгода, и полгода длилась полярная ночь, это явление можно наблюдать и сегодня на севере. Южнее уже заметно дробление года и дня на четыре части: утро, день, вечер, ночь – весна, лето, осень, зима соответственно.

Ещё одно важнейшее замечание касается того факта, что движение Солнца по календарю идет против часовой стрелки, от Зимнего Солнцестояния вверх по кругу, а движение суточных часов идет по часовой стрелке, условно сверху от Летнего Солнцестояния вниз к Зимнему Солнцестоянию. Эта большая разница говорит о том, что календарное движение Солнца против часовой стрелки отражает и обращается к сакральному Порядку, Центру и Духу, а суточное движение по часовой стрелке отражает чисто человеческое профанное восприятие.

Несомненную важность для предков имел и годовой цикл работ по посеву, взращиванию и сбору урожая, календарь также является отражением сельскохозяйственной жизни общины. Но, к сожалению, сегодня этот пласт традиций гораздо менее актуален, так как мало кто из язычников имеет, и тем более зависим, от земли и плуга, поэтому воспроизводить отмирающую (а местами – мёртвую) форму, считаем не актуальным в сегодняшнюю эпоху Последних Времен.

Уже в современной истории отличным примером архетипического проявления стал Светильник Йоля, получивший свое становление и распространение в первой половине XX века в Германии.

Светильник Йоля представляет из себя керамический полый светильник с квадратным основанием и сужением сверху, с отверстием для выхода горячего воздуха. Сам светильник украшается резными окошечками с каждой стороны, в виде кельтского креста, руны Хагал, сердец и др.

По сформировавшемуся обычаю, с начала Йольских дней (с ночи накануне Зимнего Солнцестояния) внутри светильника зажигается свечка и горит в течение шести ночей, символизируя путешествие Солнца в нижней части круга Года; от Осеннего Равноденствия — через Йоль – до Весеннего Равноденствия.

Следующие шесть ночей, итого двенадцать по числу месяцев и два основных полугодия, свеча зажигается наверху светильника, символизируя новорожденное Солнце и его путь по верхней части круга Года, от Равноденствия – через Мидсоммар – до следующего Равноденствия.

Блот

Расширенное дополнение к пункту 5 «Основ вероучения».

Описание простейшего возможного ритуала славления Богов (блота).

По своей структуре и форме, все ритуалы имеют общий порядок и черты, на основе которых происходят изменения в зависимости от сезона в году или тематики блота (Мидсомар или Йоль, праздник Урожая или освящение артефактов).

Ритуалы можно усложнять, вводя дополнительные элементы, почерпнутые из этнографических источников. Некоторые аспекты проведения блота открываются только путём опыта, интуиции и откровений, проникаясь символизмом действия человек как бы входит в воды реки, тем самым приобретая понимание течения и того, что было бы уместно в его русле, а что нет.

Для начала выбирается место на природе, в уединении от цивилизации и посторонних. Это может быть поляна в лесу или большое поле, горы и скалы, место у реки или озера. Предпочтительнее светлые места на возвышенности.

В выбранном месте сооружается небольшой алтарь. Им может быть большой плоский камень либо деревянная колода.

На алтаре и рядом размешается постил из ткани, на нем – статуэтки Богов из натуральных материалов (дерево, металл, камень, кость), мешочек с рунами, ритуальная свеча, рог для питья и подношения Богам.

В качестве подношений могут выступать: овощи, фрукты (особенно яблоки), хлеб (желательно испеченный своими руками), мясо, светлые напитки (мёд, пиво, вино и т.д.).

Перед алтарем складывается небольшой ритуальный костер. На Осеннее Равноденствие и Йоль костер складывается по типу «колодца» – это форма ритуального погребального костра, отражающего закат солнца осенью и его смерть-и-возрождение зимой. На Весеннее Равноденствие и Мидсомар костер складывается по типу «конуса» – это форма, отражающая стремление и восхождение вверх весной и достижение вертикального пика солнца летом.

В качестве славления можно использовать известные строки из «Речей Сигдривы»:

Также можно дополнять славления своими речами, обращаясь к тем или иным Богам и духам.

Если блот совершается группой единоверцев, то сосуд с ритуальным напитком передается направо в правую руку. Каждый произносит славление и отпивает из сосуда во славу Богов.

После либо во время славлений можно освятить обереги с помощью заговоров и освящения четырьмя стихиями: пламенем костра, ветром своего дыхания, водой (воду может символизировать напиток из рога) и землей, на которой совершается ритуал.

Ритуал завершается, когда догорает ритуальный костер и сжигает принесенные Богам дары; когда ритуальный напиток распивается до конца и тоже частично жертвуется Богам (отливается в костер или на землю).

Манифестационизм

Доктрина манифестационизма – это доктрина проявления, по-латински «manifestatia», от глагола «manifestare», «проявлять». Согласно манифестационизму, весь мир – это проявление Бога, раскрытие его аспектов, мир – это самообнаружение Бога. В манифестационизме нет творца и творения, мир и Бог тождественны, они равны в своей сущности и природе. Языческие Боги, особенно верховные, нередко наделены эпитетами «Отец» и «Мать», Один-Всеотец, Матерь Фригг и так далее.

Такое принципиальное, онтологическое тождество Бога и мира не исключает иерархического устройства мира. Мир наполнен старшими и младшими Богами, духами и животными, но эта иерархия не порождает двойственности (кроме, разве что, иллюзорной) между миром и Принципом.

Манифестационизм – это изначальная доктрина живого непосредственного восприятия реальности как она есть, недеформированная разрывом между Богом и миром.

Мир и человек «плоть от плоти» несут в себе Божественную «субстанцию», фактически мироздание становится «зеркалом», в котором Бог созерцает сам себя и в этом созерцании Божественного особая роль отведена человеку, как тому сущему, которое способное осознать Божественность мира и свой собственный Божественный исток. Другими словами: языческий мир – это изначальное и беспрерывное чудо Богоявления во всем мире, природе, народах и людях.

Доктрина креационизма заключается в утверждении принципиального, онтологического различия Бога и мира. Бог первичен и единственен, мир вторичен и сотворен. Наглядно это утверждение иллюстрируется метафорой о мастере и сотворенном глиняном горшке. Конечно, горшок несет на себе отпечаток мастера, но между ними – непреодолимое различие уровней. Бог трансцендентен, мир – имманентен.

Еще один базовый постулат креационизма – творение из Ничто, «creatio ex nihil» Бог один и ничего, кроме него нет, творить из себя (ex Deo) он не может и создает мир из Ничто.

Такая доктрина утверждает жёсткую двойственность, оппозицию Неба и земли, где Небо выше, а земля – ниже, «тварь» (от слова «творить»). Отношения между Богом и миром оформляются в виде заветов, откровений, переданных и выраженных через пророков и святых. Соблюдая заповеди, поклоняясь Богу, человек может заслужить после смерти попадание в Рай – благое место, либо в Ад – в наказание за грехи. Таким образом, Бог и завет становятся источниками морали.

Так как различие между Богом и человеком неснимаемо, то ни при жизни, ни после смерти человек не приближается к Богу ни на шаг. По сути, Рай и Ад – это такие же пространства, как и человеческий мир, и равно онтологически удалены от Бога. Вся суть познания мира и самопознания креациониста сводится к познанию себя как твари, глиняного горшка.

Само слово «религия» от латинского глагола «religare», что означает «связывать, воссоединять», говорит о характере взаимоотношений Бога и человека, о наличии разрыва.

В мире существуют только три креационистские религии: иудаизм, христианство и ислам. Также их называют монотеистическими, в противовес «языческим» политеистическим.

Традиционализм

Традиция с малой буквы - та или иная конкретная религия или вера (=собственно «традиция») какого-либо народа. Эллинизм - греческая традиция, асатру/одинизм - германо-скандинавская, веер индуизма - того или иного племени или касты в Индии. Традиции с малой буквы не может быть у современных наций-социальных конструктов, т.е. не существует язычества Франции или американской традиции, так как это конструкты - плоды Модерна и симулякры.

Далее, Традиция с большой буквы - это надвечные и неизменные принципы, которые воплощаются в формах разных традиций с малой буквы. Нуминозное Сакральное, священный ужас и безумие, структуры иерархии и общества (Дюмезиль, структурализм, язык, архетипы), Боги как отцы народов и покровители сфер жизни.

Традиционализм - мистико-философское учение ХХ века, возникает как реакция на Модерн и отрицание его ценностей. Традиционализм в первую очередь обращается к Традиции с большой буквы, ища её следы в традициях с малой буквы. Есть более мистико-созерцательное (Генон) измерение традиционализма и более философско-политическое (Эвола, де Бенуа).

Соответственно, каждая народная традиция имеет внешнее (экзотерическое) измерение, которое завязано на формы и образы, и внутренне (эзотерическое), которое есть цепь и связь с трансцендентным (Традиция с большой буквы). Внешнее - это изменчивое и смертное, суть пепел или станет им, это уровень народного и личного творчества, уровень проявления духа Традиции и Священного в феноменальном мире народа. Внутреннее - нетварное, безвременное и над-личностное, над-коллективное. Человек волен воплощать Единое высшее (Традицию с большой буквы) в довольно широком (но не вседозволенном) коридоре внешнего творчества, которое и складывается в традицию с малой буквы, которая включает и наследие прошлого и современные формы, покуда они не обращаются в постмодернистский абсурд и симулякры (то, что в традиции называлось титанизмом и хтонизмом).

Ещё термин «традиционализм» употребляется в социальных и гуманитарных науках как синоним «этно-национализма», предпочтения культурной архаики, ориентация на более-менее реакционные ценности и дискурс - так вот это все не имеет никакого отношения к Традиции и традиционализму, просто очень близкое по смыслу использование терминов, причем в негативном контексте.

Далее, в обществах традиции никакого традиционализма (в любой трактовке) не было и быть не могло, ибо традиционализм это всегда осмысление и позиция выбора между Традицией и не-Традицией (Традицией и Модерном/Постмодерном). Поэтому логично, что традиционализм - явление новоевропейское. В обществе и мире традиции человек не знал альтернативы и поэтому жил в постоянном присутствии разлитого Сакрального. В период Нового Времени появилась рефлексия о пре-Модерне и его ценностях и Модерне как извращенной инверсии ценностей Традиции. Поэтому традиционализм - это всегда выбор и воля, а не естественное состояние как в мире традиции: там человек рождался, жил и умирал окруженный традицией и не знал ничего кроме нее вообще. А традиционализм прекрасно знает мир не-Традиции, поэтому традиционализм интереснее, трагичнее, насыщеннее, интеллектуальнее и обладает большим потенциалом, чем традиционное общество.

Отсюда один из главных выводов: традиционализм - это не стремление и призыв уйти в прошлое буквально вспять, вернуться на 1-2 тысячи лет назад. Это вопрос форм, хоть он и имеет большое значение, но во главе угла - восстановление связи с Традицией с большой буквы: со Священным, правильным мышлением и воплощением высших ценностей вопреки всеобщему упадку.

Опора на традиционализм как метод и шкалу ценностей открывает возможности по очищению германо-скандинавской традиции от завалов и наслоений чуждых языческому мироощущению элементов мышления современности, научных заблуждений, ложных интерпретаций и манипуляций.