Примеры реализации принципов конфуцианства в современном китае. Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного китая гэн хайтянь

Предпринимаемые Коммунистической партией Китая (КПК) в течение десятилетий попытки разрушить конфуцианство, ныне сменились стремлением правящей в Китае партии использовать конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях, сделав их популярными слоганами. Сегодня также предпринимаются активные попытки создать позитивный имидж Китайской народной республики (КНР) в мире через организацию так называемых "институтов Конфуция" в университетах различных стран. Но выборочное принятие конфуцианских идей, прежде всего, для обоснования национализма, может серьезно сказаться на религиозных свободах. Использование конфуцианства как политического инструмента будет иметь негативные последствия для верующих " новых религий", например, христианства, а также религиозных течений, идентифицируемых с политическим сепаратизмом, таких как уйгурский ислам и тибетский буддизм. Государственное вмешательство и контроль в жизнь религиозных общин привело к тому, что их основополагающие вероучительные принципы часто оказываются нарушенными и последователи конфуцианства также сталкиваются с этим же явлением. Приоритетом для государства по-прежнему остается удержание власти и сохранение социальной стабильности, и было бы весьма мудро использовать в этом контексте некоторые конфуцианские идеи.

В последние годы конфуцианство все активнее возвращается в жизнь китайского общества. После десятилетий попыток уничтожения конфуцианской идеологии и ее институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Среди китайцев также растет интерес к применению конфуцианских идей для решения общественных проблем.

Но воскрешаются не только политические и социальные аспекты конфуцианского вероучения. Многие апеллируют к конфуцианству как средству преодоления влияния некитайских, иностранных религий, прежде всего христианства. Хотя полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен, государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины. А это серьезно ударит по свободе мысли, совести и веры в Китае.

В декабре 2006 года, за несколько дней до Рождества, в Интернете было опубликовано письмо, подписанное десятью аспирантами из ведущих вузов КНР, которое привлекло внимание мировой прессы. В нем содержалась критика китайцев, празднующих Рождество без понимания христианских корней этого праздника, а также призыв к китайцам-нехристианам не участвовать в этом праздновании, не обмениваться в этот день подарками и открытками.

Более значимым в этом послании было то, что подписанты утверждали, будто бы популярность Рождества есть ни что иное, как симптом все возрастающего доминирования западной культуры. Они раскритиковали политику экономических реформ, проводимую китайскими властями, приводящую, по их мнению, к такому доминированию и призвали правительство строже регламентировать активность христиан в публичном пространстве. Более того, в письме аспиранты призывают сосредоточить внимание на традиционно "китайских верованиях", таких как буддизм и даосизм, и в большей степени, конфуцианство.

Письмо аспирантов – вовсе не случайно, их интерес к конфуцианству не беспрецедентен. Вот уже долгое время к учению Конфуция проявляют интерес китайские интеллектуалы. Обеспокоенные тем, что рыночная экономика полностью меняет политический и общественный пейзаж страны, а также банкротством коммунистической идеологии, эти интеллектуалы пытаются понять насколько конфуцианство может стать полезным для поддержания порядка и социального прогресса в политике и обществе.

Одновременно с обновленным интересом к конфуцианству, среди китайских интеллектуалов растет убеждение, что либеральная демократия не в состоянии решить проблемы Китая. Профессор Канн Чжаоган из Народного университета в Пекине, пожалуй, наиболее активный сторонник возрождения конфуцианства, писал в 2006 году: "Западная демократия для нас бесполезна, ибо она не обязательно в состоянии решить вопросы политической коррупции, разрыва преступной связи между чиновниками и бизнесменами, ни защищать интересы народных масс, ни сберечь элиту от экспроприации".

Моральное учение Конфуция сегодня также все больше рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе, наполненном стяжательством и эгоизмом. Сегодня бестселлером в Китае стало сочинения профессора Высшей Нормальной школы в Пекине

Ю Дуаня "Заметки при чтении трактатов Конфуция". Только за последние четыре месяца было продано около трех млн. экземпляров этой книги.

Правительство активно действует в этом направлении. Политические слоганы в поддержку "гармоничного общества" ("хецзе шехуй") и "общества благополучия" ("цзяокан шехуй"). Конфуцианское учение торит сегодня себе дороги в образовательной системе Китая – от детских садов до полной средней школы. Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы т. н. "институты Конфуция", организующие и пропагандирующие изучение китайского языка и культуры. Сегодня по всему миру создано около 100 таких институтов.

Конфуцианство возвращается и в религиозную сферу. Ранее в 2006 году, гонконгская газета "SouthChinaMorningPost" сообщила, что группа последователей Конфуция из Гонконга начала компанию за то, чтобы китайское правительство признало конфуцианство одной из признанных в КНР религий, наряду с буддизмом, даосизмом, исламом, католичеством и протестантизмом. А вышеупомянутый профессор Канн Чжаоган идет еще дальше, требуя, чтобы конфуцианство сделали государственной религией.

Хотя продолжают оставаться разногласия о том, может ли конфуцианство быть определено как религия. Совершенно очевидно, что изначальное учение Конфуция включает поклонение небесам ("тянь") и предкам. Одной из главных обязанностей китайского императора считалось служение в качестве "общенационального жреца", приносившего жертвы небесам. Канцелярия, надзиравшая за правильным соблюдением всех этих обрядов, была главным придворным учреждением при всех императорах.

Конечно же, конфуцианство не исповедуется таким же образом, как другие религии. Подлинный последователь Конфуция не поклоняется ему как божеству, в конфуцианском храме вы не увидите курильницы, символизирующей бессмертный дух Конфуция, снисходящий на его последователей. Сегодня, если и встречается подобного рода поклонение, то оно представляет собой образчик народной религиозности, подобно тому как простые китайцы обожествляют властителей и полководцев прошлого, приписывая им сверхъестественные черты.

Нельзя также забывать, что в дополнения к религиозным и моральным аспектам, учение Конфуция глубоко политично по своей природе. Как пишет профессор Канн Чжаоган "Конфуцианская ортодоксия – это политическая философия, формулирующая основные принципы политической практики".

Итак, хотя Конфуций не был агностиком и, тем более, атеистом, его, прежде всего, интересовали дела земные. Его очень беспокоило то, что сосредоточенность на сверхъестественном отвлечет человеческую личность от усилий по установлению и поддержанию надлежащего политического и общественного порядка здесь и сейчас. По мнению известного историка религий Китая Юлии Чин, именно этот секулярный аспект конфуцианства привел в конечном итоге к теснейшей связи между ним и государством.

Как же можно объяснить этот всплеск интереса к конфуцианству? С одной стороны, можно только приветствовать всплеск интереса к иным, нежели коммунистические, идеям. Тот факт, что люди ищут идеи и принципы, необходимые для установлений отношений друг с другом, еще раз показывает крах идеологии коммунизма, основывающейся на примате материальных интересов. Среди членов КПК растет количество людей, идентифицирующих себя одновременно и как коммуниста, и как верующего.

С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то, что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы. Хотя в истории Китая другие религии часто преследовались во имя учения Конфуция, он вовсе не является антагонистом религии. Проблема для религиозной свободы состоит в том, как китайские правители интерпретируют конфуцианскую доктрину и как конфуцианство может быть использовано в качестве политического инструмента. И это будет определять ситуацию с религиозной свободой в КНР в ближайшем будущем.

Судя по нынешним лозунгам и содержанию образовательных программ, китайское руководство вовсе не интересует духовный аспект конфуцианского учения. Властям конфуцианское учение ценно, прежде всего, идеей поддержки социального и политического порядка, а также морального учения. Содержание популярных трудов по конфуцианству свидетельствует, что образованные китайцы больше интересуются морально-этической стороной этого учения, нежели его спиритуалистическим компонентом.

Можно предположить, что конфуцианские ценности власти Китая используют в контексте резко возросших в Китае националистических тенденций. Такие попытки предпринимались во время республиканских революций 1911 года и 30-40-х под руководством соответственно Юань Ши-кая и Чан Кай-ши. Также государство может продолжить попытки использовать поддержку традиционных религий, таких как буддизм и даосизм. Это будет означать дополнительное финансирование таких групп, строительство их храмов, и организацию театрализованных религиозных церемоний, больше предназначенных для западных туристов, но призванных также возбуждать национальные чувства среди китайцев. Например, сегодня исполняются ритуалы на месте рождения Конфуция, а также приносятся жертвы Желтому императору, мифическому основателю китайской цивилизации.

В отношении конфуцианства существуют опасения, что подобный избирательный подход со стороны партийного государства приведет к тому, что духовный аспект этого вероучения будет сведен на нет, а его принципы, очень богатые и разнообразные, будут банально профанированы. Поэтому следует крайне осторожно относиться к подобному воскресению конфуцианства в современном Китае.

В настоящее время роль конфуцианства в современном Китае весьма незначительна. Китайские коммунисты в своем стремлении порвать с прошлым предпринимают яростные атаки на Конфуция и его доктрины, и вполне возможно, что период его влияния на историю подошел к концу. В прошлом, однако, идеи Конфуция прочно укоренились в китайской почве, и для нас не было бы большим сюрпризом, если бы мы стали свидетелями возрождения конфуцианства в следующем столетии.

Однако сегодня Конфуций превратился в живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народных картинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженного десятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальный образ великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианство значительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, в тоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многом определяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Даже современные китайские чиновники - слой весьма многочисленный и влиятельный - старается вести себя по предписаниям Конфуция: они "не торопливы в словах и делах". Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, но стиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние на менталитет современного восточного человека, несомненно, оказали древние культурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

Глава I. Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии.

1.1. Генезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства

1.2. Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства.

1.3. Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли.

Глава П. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая.

2.1. Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству

2.2. Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг.

2.3. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг.

Глава Ш. Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая.

3.1. Влияние конфуцианства на развитие образования и науки современного Китая.

3.2. Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного

3.3. Опыт развития этико-политического учения конфуцианства для современного социума.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», 23.00.02 шифр ВАК

• Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60-90-е гг. XX в. 2004 год, кандидат исторических наук Мартынов, Дмитрий Евгеньевич

• Конфуцианство в странах Восточной Азии: исторический выбор и социальная практика: вторая половина XX в. - начало XXI в. 2009 год, кандидат исторических наук Ткачева, Татьяна Олеговна

• Политическое в трудах конфуцианцев и легистов 2002 год, кандидат политических наук Викулин, Сергей Юрьевич

• Идеология конфуцианства как отражение становления государственности в Китае 2007 год, кандидат философских наук Прушенова, Елена Цырендашиевна

• Место конфуцианства в модернизации Китая: Конец XX-начало XXI в. 2003 год, кандидат исторических наук Аллаберт, Анна Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая»

Актуальность исследования. Конфуцианство - многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения - Конфуций (551 - 479 до н.э.) -выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ. гоцзя) включает в себя как составную част, корень «семья» (Щ. гря). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной политики Китая.

Конфуцианские ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится более стабильным и гармоничным.

Инновационное развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.

С начала модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Но за видимым благополучием стоят серьёзные испытания и проблемы, требующие безотлагательного решения. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры - всё это затрудняет построение гармоничного общества.

В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.

В процессе модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи, решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг «"Й" #3» (гу вэй цзинь юн) - «древность на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.

Опираясь на прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.

В настоящее время Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической установки «Ф^ШЩ» (чжун ти си юн) - «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт направленность китайского политического уклада1. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.

Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.

Под непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун»2. В переводе на русский язык «сяо кан» (ФДЛ) означает «средний достаток», а «да тун» - «великое единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского общества. Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка», которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения»3.

Базой для успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования. Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века. Её успешное проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых технологий в производство. Сегодня

1 Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.

2 Ян Тяныой. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.

3 Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. - 16 октября 2007. страна занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная деятельность4.

Особое значение имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сформировать гуманитарноразвитую личность, признающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.

Ведущая роль в современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР.

Конфуцианство оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию, Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.

Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в необходимости научного осмысления влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в современном китайском

4 Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. С. 223. обществе, что в конечном итоге будет способствовать углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного Китая.

Научная разработанность темы. Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.

С древности до начала XX века (период окончания феодального строя) в истории Китая можно выделить следующих известных деятелей конфуцианства: Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), Сюнь-цзы (313 - 238 до н.э.), Дун Чжуншу (179 -104 до н.э.), Хань Юй (768 - 824), Чжу Си (1130 - 1200), Ван Янмин (1472 -1529), Кан Ювэй (1859 - 1927) и др. 5

После образования КНР многие китайские исследователи отрицали позитивное влияние наследия Конфуция на политический престиж Китая. В годы «культурной революции» конфуцианское учение вообще считалось пережитком старого уклада. Однако в 70-80-х гг. XX века возникла идея переоценки конфуцианского учения, что прослеживается в трудах таких ученых, как Лян Шумин (1893 - 1988), Сюн Шили (1885 - 1968), Чжан Дэйнянь (1909 - 2004), Фэн Юлань (1895 - 1990), Чжан Цзюньли (1887 - 1969), Тан Цзюньи (1909 - 1978), Моу Цзунсань (1909 - 1995), Сюй Фугунь (1903 - 1982), Фан Дунмэй (1899 - 1977), Хэ Лин (1902 - 1992) и др. 6

В последние годы, особенно после успешной реформы модернизации экономического развития в Китае, растёт количество работ, посвященных исследованию конфуцианства. Среди них видные представители

3 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. С. 90-351.

6 Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985; Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989; Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа, 2004; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998; Чжан Цзюньли История неоконфуцианства. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Тан Цзюньи Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958; Моу Цзунсань. Интуиция разума и китайская философия. Тайвань, 1991; Сюй Фугунь. Между наукой и политикой. Тайбэй: Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980; Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983; Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства. Тяньцзин, 1998. конфуцианской науки: Ду Вэймин, Фан Кэли, Ли Цзэхоу, Ван Цзюньжэнь, Вэй Чжэнтун, Го Циюн, Линь Госюн, Лю Дунчао, Мяо Жуньтянь, Се Сяодун, Цзи Баочэн, Цзян Цин, Чжан Тао, Чжан Яньцяо, Чэнь Лай, Юй Инши, Ян Сяньцзюй, Ян Чаомин, Сун Лилин и др. 7

Влияние учения Конфуция распространилось на Корею, Японию, Вьетнам, Сингапур и другие восточные страны «конфуцианского» ареала. Свой вклад в исследование конфуцианства внесли японские учёные: Хван Бёнтэ, Ямага Соко, Антэн Чани, Шитянь Мэйянь, Тайцзай Чуньтэй, Бэйцзя Маошу, Ючжилу Тэйлан, Синьфу Цзисаньлан; корейские учёные: Ли Туйси, Хань Чжоувэнь, Лю Чэнго, Чжэн Мэнчжоу, Ли Лигу, Лю Чэндун, Ан Бинчжоу, Ли Дунцзюн; учёные Вьетнама: Жуань Цзиньшань, Чжу Вэньан, Ху Цзи, Жуань Бинцянь, Жуань Юй, Пань Пэйчжу; сингапурские учёные: Чжу Жэньфу, Тан Юй, Чжэн Юннянь и др. 8

7 Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992; Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008; Ли Цзэхоу. Лунь Юй в современном прочтении. Хэфэй, 1998; Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998; Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990; Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай: Издательство фудэнского университета, 2009; Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономической мысли в государстве. Гонконг. 1997; Лю Дунчао. Честность в мнровозрешш конфуцианства. Научный журнал - исследование Конфуция. № 2. 2010; Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во гуандунского образования, 1998; Се Сяодун. Современное неоконфуцнанство и либерализм. Пекин: Восточное изд-во, 2008; Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Сань лянь шу дянь, Пекин. 2003; Чжан Тао. Конфуций в США - полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009; Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал - политическое образование. № 3. 1995; Чэнь Лай. Моральная политика - сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал -Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010; Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: Народное издательство, 1998; Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2002; Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.

8 Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995; Ямага Соко [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009); Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11; Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ. 1997; Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.chinese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009); В истории идёт южно-корейское конфуцианство. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.literature.org.cn/Аг11с1е.а5рх?1с1=60220. (дата обращения 15.08.2009); Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003; Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2, 1992; Конфуцианство в современной Южной Корее. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010); Разговор Жуань Цзиныыаня о конфуцианстве во Вьетнаме. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010); Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010); Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004; Глубоко изучать конфуцианство. [Электронный ресурс].иКЬ:

Исследованию конфуцианского учения посвящают свои труды многие западные учёные, которые раскрывают пути и формы преобразования традиционного китайского общества в современное. Среди них следует выделить работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Левенсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др. 9

Особый интерес для диссертанта представляют работы советских и российских учёных: A.C. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, A.B. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делюсина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др.10 Они рассматривают в историческом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.

История и современная ситуация в России и в Китае имеют немало общих черт в различных сферах общественной жизни. Следуя своим культурным традициям и общей идеологической линии, обе страны перенимали опыт друг друга и взаимно обогащались.

Значимость данной работы заключается в многоаспектном анализе современных исследований конфуцианской идеологии и возможности применения этих принципов для успешного сотрудничества и укрепления дружбы между Китаем и Россией.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является определение степени влияния конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая.

9 Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998; Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20; Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма. M., 2003; Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62; Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.

Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.г Эксмо, 2003; Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981; Аллаберт А.В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI века) / Отв. ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008; Алексеев В.М. Китайская литература. M., 1978; Малявин В.В. Конфуций / Владимир Малявин. - 4-е изд. М.: Молодая гвардия. 2010; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002; Конрад Н.И. Запад и Восток. M., 1972.

1) определить генезис, основные этапы развития и основополагающие принципы этико-политического учения конфуцианства;

2) показать основные направления изучения конфуцианства в мире;

3) исследовать процесс формирования стратегии развития модернизации Китая на основе реконструкции конфуцианских традиционных ценностей;

4) выявить влияние теории конфуцианской цивилизации на экономическую, социально-политическую и духовную жизнь современного Китая;

5) рассмотреть опыт развития конфуцианства в современном социуме.

Объектом исследования является политика модернизации жизни современного Китая.

Предметом исследования является влияние конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая с его основными тенденциями развития в условиях современной модернизации китайского общества.

Хронологические рамки исследования включают период с начала модернизационной реформы современного Китая до настоящего времени (1978 -2011 гг.).

Теоретической основой диссертационного исследования являются труды китайских и зарубежных учёных, среди которых можно выделить таких как Ду Вэймин, Фан Кэли и Ли Цзэхоу, которые рассматривали роль и место конфуцианства в модернизации Китая. Кроме того, важное значение имеют труды китайских руководителей Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и других.

Методологическую базу составили общенаучные и специальные политологические методы, среди которых в диссертации был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в политике современного китайского руководства. Функциональный метод был использован нами для изучения взаимодействия элементов политики модернизации КНР и присущих им особенных функций с опорой на конфуцианское учение. С помощью институционального метода были изучены институты власти КНР, ответственные за реализацию государственной гуманитарной политики. Применение исторического и компаративистского метода позволило нам рассмотреть динамику исторического развития конфуцианского учения и его влияние на китайское общество на разных исторических этапах, а также сравнить специфику восточной этико-политической системы с аналогичной системой на Западе. Использование цивилизационного метода дало возможность оценить культурно-исторические предпосылки формирования общества, лояльного к принципам традиционного учения конфуцианства в Китае.

Среди общенаучных методов автор использовал эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод был использован для сопоставления различных фактических данных. Широкое применение метода анализа и синтеза позволило, исходя из имеющихся данных, выявить общие тенденции и, наоборот, на основе информации общего характера определить наиболее важные детали для получения новых результатов.

Источниковая база исследования. Решение поставленных задач диссертационного исследования стало возможным благодаря изучению широкого круга источников.

Первая группа основополагающих директивных документов включает материалы XVII съезда КПК, пленумов ЦК КПК, сессий ВСНП11, различные постановления и законы в области политических, экономических и социальных

11 Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК [Электронный ресурс]. URL: http://nevvs.xinhuanet.com (дата обращения 13.03.2011); Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК/Ху Цзиньтао //Жэньминь жибао. - 16 октября 2007; Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана социального и экономического развития за 2010 г. и проект плана на 2011 г., представленный на третье пленарное заседание 13-я сессия Бюро ВК НПКСК 11-го созыва; Всекитайское Собрание народных представителен 4-я сессия ВК НПКСК 11-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад Академии общественных наук КНР: Китай приложит все усилия для того, чтобы к 2050 году стать второй державой в мире. 27.10 2010. «Жэньминь жибао». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.people.com.cn /95181/7179282.html. (дата обращения 28.10.2010). реформ, принятые органами власти КНР на разных уровнях по вопросам культурной политики, образования и воспитания12.

Во вторую группу источников вошли официальные доклады, выступления и интервью ведущих китайских политических деятелей по разным аспектам. социальной и экономической политики Китая на государственном и международном уровнях. В эту группу включены выступления и обращения председателей КНР Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао, председателя Госсовета Вэнь Цзябао, члена Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и

1 3 председателя ВК НПКСК Цзя Цинлиня и др.

Отдельную группу источников составили материалы, опубликованные СМИ КНР. Сюда вошли публикации периодического издания "Жэньминь жибао", являющегося печатным органом ЦК КПК, газеты "Гуаньминь жибао", "Вэнь хой бао", периодических политических журналов "Цю ши", "Сяо кан", научных журналов "Кун цзи" ("Конфуций"), "Кун цзи янь цзю" ("Исследование Конфуция"), "Жу цзя юй эр ши и ши цзи" ("Конфуцианство и XXI век"), "Дан дай син жу сюе" ("Современное неоконфуцианство"), "Фа чжи юй шэ хуэй фа чжань" ("Управление на основе законов и развитие общества"), "Чжун го чжэ сюе янь цзю" ("Изучение китайской философии"), "Чжун го чжэ сюе" ("Китайская философия"), "Фа чжань юй хэ се" ("Развитие и гармония"), "Чжэн чжи ли лунь янь цзю" ("Политические теоретические исследования"), а также материалы крупнейшего в Китае информационного агентства "Синьхуа".

12 Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://www.edu.cn/20010907/30006lO.shtml (дата обращения 18.03.2011); Шэхуэй чжун цзнншэнь вэньмин цзяньшэ (Программа формирования духа социализма от 1986 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://baike.baidu.com/view/400958.htm (дата обращения 18.03.2011).

13 Дэн Сяопин. Практика - это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1. Пекин, 1994; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2. Пекин, 1994; Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997; Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год Н Жэньмин жибао. 15.03.2010; Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 01.03.2011); Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 01.03.2011); Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры [Электронный ресурс]. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011); Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай вдет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011) и др.

Большое количество материалов о влиянии конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая было почерпнуто в группе Интернет-источников. Это сайты официальных ведомств, профильных служб и международных организаций и институтов по исследованию конфуцианства. Сюда вошла информация официальных сайтов Международного конфуцианства, Китайского конфуцианства, Государственного фонда изучения конфуцианства, Государственного управления по гуманитарной науке КНР и др.

Научная новизна работы. Новизна настоящего диссертационного исследования определяется характером поставленных целей и задач и заключается в следующем:

Проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь Китая и его модернизацию;

Отражена динамика развития конфуцианской моральной политики в N период модернизации китайского общества;

Выявлено и показано, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль «регуляторов», обеспечивающего стабильность развития китайского общества;

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Проведение системного исследования конфуцианства и его влияния на социально-политическую жизнь современного Китая позволяет глубже понять пути развития китайского общества.

Материалы диссертационной работы могут быть использованы в практической деятельности профильных научных и учебных учреждений.

Результаты исследования могут применяться для анализа влияния конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. Данное исследование может служить для анализа политических программ преодоления гуманитарных проблем в других странах. Основные положения и выводы диссертации могут быть востребованы в работе государственных органов Российской Федерации для согласования и совершенствования двусторонних отношений с КНР в гуманитарной сфере.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная китайская модель развития общества опирается на этико-политическое учение конфуцианства, основой которого является достижение духовного блага человека. Она может рассматриваться как альтернатива западному проекту модернизации, ориентированному на материальные ценности.

2. Основополагающие принципы конфуцианской традиции: (жэнъ) -гуманность, ^П (хэ) - гармония, (ли) - ритуал, ^ (сяо) - почтительность, Ш (дэ) - добродетель, ^ (и) - справедливость, долг, Ш (грюньцзы) -благородный муж и другие. Это архетипические черты китайской цивилизации, значение и важность которых остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ей совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Принципы конфуцианства служат надёжным фундаментом для социально-политического развития современного китайского общества.

3. В ходе" проведения модернизации экономики и социально-политической системы складывается современная модель китайского общества. В ней органично сочетаются традиции и инновации. В соответствии с основными положениями модели, важнейшей целью государственной политики Китая, начатой Дэн Сяопином и рассчитанной на период времени до середины XXI века, является реализация конфуцианской идеи «сяо кан» («средний достаток»). Традиционные ценности конфуцианства гармонично сочетаются с принципами социализма, образуя его концепцию с учётом китайской специфики.

4. Некоторые фундаментальные принципы конфуцианства (жэнь, хэ, дэ и другие) имеют важное значение не только для Китая, но и для всего мирового сообщества в целом, так как играют интегративную роль в развитии мирового социума. Современный Китай предлагает свой путь построения внешнеполитических отношений, который основан на социально-политическом коллективизме, мире, дружбе и гармонии между странами. Это способно привести к решению первоочередных задач и преодолению глобальных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом.

Апробация работы. Апробация основных положений диссертации осуществлена путём публикации научных статей по различным аспектам темы исследования, а также путём выступления на региональных конференциях и конференциях с международным участием во Владивостоке, Чите, Уссурийске (Россия) и Муданьцзяне (КНР).

Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Гэн Хайтянь

1. Китай стал великой мировой державой, его развитие и роль нельзя не замечать. Если исходить из прогнозируемой динамики процесса модернизации в Китае, то период бурного развития китайского общества наступит приблизительно в 20-х годах XXI века. Духовный кризис западного мира, угроза самоуничтожения человечества, разобщенность, социальная инертность людей в капиталистическом обществе - всё это заставляет человечество обращаться к идеям гуманизма, проявлять интерес к восточной мысли. Успешное экономическое развитие восточноазиатских стран и формирование своеобразной восточноазиатской модели модернизации обнаружило преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение.

2. Современный опыт взаимодействия восточных и западных цивилизаций, различное понимание ими сущности человека, его свобод и обязанностей, соотношения личных и общественных интересов воплотились в китайской общественной жизни в предпочтении коллективных начал индивидуальным. И этот выбор в пользу коллективных ценностей основан на конфуцианских морально-этических постулатах. Первостепенное значение в конфуцианской этике имеет проблема человеческого общения и общественного согласия. Ведь эффективны не технические приспособления сами по себе, а духовное самосовершенствование общества.

3. Проведенный политологический анализ конфуцианства и его влияния на политический процесс современного Китая позволяет выделить несколько особенностей. Во-первых, передача управления государством новым руководителям осуществляется с учётом морально-нравственных качеств компетентных преемников, кандидатуры которых рассматриваются и утверждаются коллегиально. Во-вторых, приоритетами социальной политики являются человеколюбие (t Й жэнь чжэн «политика человеколюбия»), гуманность, служение народу; иерархия государственной власти строится по принципу «государство-семья» (ШШ го-цзя), во главе которой стоит отец - правитель. В-третьих, все уровни власти в Китае направлены на достижение общей цели, которая выражается в конфуцианской парадигме «сяо кан» («среднезажиточное общество»). Внутренняя и внешняя политика китайского государства проводится на основе мирного (^"П Ш хэ му «дружба») и, по возможности, бесконфликтного (fП хэ пин «мир») разрешения острых вопросов.

4. Экономическая система КНР характеризуется наличием рынка, который, однако, находится под жестким государственным контролем. На государство возлагается функция перераспределения прибыли от эффективных секторов экономической деятельности. Примером такого подхода является дотирование ряда регионов за счет сверхприбыли, получаемой регионами-лидерами. Целью предпринимателей, которые руководствуются, в том числе, и соображениями конфуцианской морали, помимо получения прибыли, является служение обществу. Эта позиция бизнеса выражается в помощи малообеспеченным и создании различных целевых фондов с участием как государства, так и частного капитала. Одной из задач государственной экономической политики является предоставление предпринимателям равных возможностей для развития.

5. Приоритетом общественной политики китайского государства и общества является развитие образования и повышение статуса преподавательского состава образовательных учреждений. Традиционная тяга к учению и уважение к учителю почерпнуты из конфуцианской этической доктрины, целью которой является воспитание «благородного мужа», а точнее - духовное саморазвитие. Чтобы оказать поддержку гражданам пенсионного возраста, создаются фонды обеспечения. Для достижения социальной справедливости применяется прогрессивная ставка налогообложения, подразумевающая минимальные налоговые вычеты при низкой заработной плате. В задачи государства входит создание необходимой инфраструктуры: путей сообщения, транспортных узлов, спортивных, оборонных и социальных объектов. Для достижения равенства граждан перед законом и властью коррупция должна быть полностью исключена. Опираясь на конфуцианское учение, люди способны разрешить проблемы загрязнения окружающей среды, превращения человека в придаток машины или экономического механизма, остановить разгул насилия и другие социальные болезни. Это связано с тем, что конфуцианство является как этико-политической доктриной, так и космологической системой, содержащей правильные ориентиры для взаимопонимания между человеком и природой («небом» и «землей»).

6. В современных условиях конфуцианство может стать своеобразным лекарством для всего человечества, так как в мировом сообществе назрели остросоциальные экономические и духовно-нравственные противоречия. Конфуцианство способно не только объяснить эти противоречия, но и дать некоторые рецепты для их разрешения. Для решения этих общественных проблем необходимо следовать правилу «^Л хэ», то есть соблюдать заповеди Конфуция о мире, дружбе и гармонии. Только та страна, которая сотрудничает со своими соседями, мирно решает конфликты, соблюдает правило иерархии, сможет добиться успеха во всех областях общественной деятельности. Китай поддерживает мирные отношения со всеми странами, соблюдая такие конфуцианские ценности как: трудолюбие, терпение, бережливость, неукоснительный общественный долг, коллективизм и другие, которые продолжают оказывать значительное влияние на все сферы социально-политической жизни современного Китая.

На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что влияние конфуцианства на политическое, экономическое и социальное развитие Китая носит многоаспектный характер, его нельзя сводить только к «трудовой этике».

Конфуцианская идеология, распространяясь по всему миру, не несет в себе агрессию против других стран и этим отличается от современной «прозападной» культуры. Она отлична от неё по сути в политическом, экономическом и социальном отношении, ибо основана на человеческом гуманизме. Конфуцианство учит, что критическое неравенство в обществе, продиктованное современным типом рыночных отношений, не сулит ничего хорошего как для людей разных слоев, так и для всей планеты в целом. Современное конфуцианство призывает человечество, образно говоря, уйти с края пропасти. С точки зрения современных последователей учения, люди и государства смогут изменить курс лишь общими усилиями, имея одну ясную для всех цель.

Страны и народы должны задумываться о взаимной выгоде, а не о создании ситуации, при которой один выигрывает за счет проигрыша другого. Только совместными усилиями человечество способно решать глобальные проблемы, именно такой путь приведёт человеческое сообщество к всеобщему процветанию. Этому учил в древности Конфуций и продолжает учить современное этико-политическое конфуцианское учение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человечество - одна большая семья, в которой должна царить гармония», - говорит конфуцианское учение. Не согласиться с этим - значит добровольно смириться со всеми разрушительными тенденциями, которые наблюдаются в мире. Решить экологический, продовольственный, сырьевой, финансовый и другие кризисы, к которым человечество подошло уже практически вплотную, отдельные государства будут не в состоянии, если откажутся от объединения совместных усилий. Путь воздействия конфуцианского учения на современный мир, возможно, является одним из самых верных путей выхода из сложившейся ситуации для социума.

Конфуцианство - основа традиционной китайской культуры - прошло сложный и извилистый путь развития. Его уничтожали, возрождали, снова отвергали, оно подвергалось воздействию других учений. На протяжении многих эпох конфуцианское этико-политическое учение проходило циклы упадка и процветания. Непреходящие истины учения обеспечили ему главенство в сознании китайского народа. Его цикличность на протяжении истории объясняется субъективным фактором, то есть приходом к власти того императора или руководителя, кто определяет роль учения в жизни народа. В настоящее время руководство КПК признает важность конфуцианских традиций в жизни китайского общества, в результате чего конфуцианство в Китае возрождается вновь.

Китай придерживается пути мирного развития, стремится не только создать благоприятную среду для собственного развития, но и увеличить возможности мирового политического, социального, экономического и культурного процесса.

После развала Советского Союза новое устройство мира представлялось, не иначе, как в виде единой цивилизации, у руля которой должны были стоять Соединенные Штаты, олицетворяющие «западный», «потребительский» образ жизни. Восток должен был либо модернизироваться по западному образцу, став лояльным членом нового мира, либо стремительно деградировать, будучи воплощением пережитка прошлого. Как мы видим, ни того, ни другого не произошло: страны Востока показывают небывалые темпы развития, и такие великие державы, как Китай и Индия, служат ярким тому примером. Сосуществование их с другими странами носит характер, в корне отличающийся от того, который можно было наблюдать во время насаждения американской модели демократии и культуры в Афганистане, Ираке и других странах.

В настоящей диссертации проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. В ходе исследования было выяснено, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль регуляторов, обеспечивающих стабильность развития китайского общества.

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Гэн Хайтянь, 2011 год

1. Официальные документы, договоры, постановления и законы

2. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011)

3. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год электронный ресурс. Режим доступа: http://www. russian.xinhuanet.com/russian/2011/03/18/content402830.html. (дата обращения 15.05.2011).

4. Доклад Ху Цзиньтао на XVII съезде КПК Электронный ресурс.: URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 11.03.2011).

5. Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай идет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011).

6. Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).

7. Конституция КНР 1993 г. Электронный ресурс.: URL: http://russian.people.com.cn/6544401.html. (дата обращения 19.04.2010).

8. Материалы пресс-канцелярии Госсовета КНР «Народонаселение и развитие Китая в XXI веке» Электронный ресурс.: URL: http://ru.chma-embassy.org (дата обращения 15.01.2011).

9. Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011).

10. Пятый пленум Центрального комитета Коммунистической партии Китая ЦК КПК 17-го созыва. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/84053/7167772.html. (дата обращения 20.04.2011).

11. Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).

13. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК. Жэнь минь жи бао. 22.09.1997.

14. Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) Электронный ресурс. URL: http://www.edu.cn/20010907/3000610.shtml (дата обращения 18.03.2011).

15. Речи, выступления, заявления руководителей Китая, глав иностранных государств, руководителей международных организаций.

16. Выступление Чэнь Чжили на заседании Института Конфуция. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://campus.eol.cn/20060706/3198793.shtml. (дата обращения 03.11.2010).

17. Выступление генерального секретаря ООН Пан Ги Мун в Нанкинском университете. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://finance.ifeng.com/news/special/panjiwen/2010110 l/2802582.shtml. (дата обращения 20.12.2010).

18. Вэнь Цзябао и будущие учителя. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.sohu.com/20070910/n252061739.shtml. (дата обращения 10.09.2010).

19. Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры Электронный ресурс. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011).

20. Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (8). Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/6290193.html. (дата обращения 22.01.2011).

21. Дэн Сяопин. Практика это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978.

22. Обама решил принять опыт Китая повысить статус учителя в США. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/world/detail201009/28/265223 80.shtml. (дата обращения 15.10.2010).

23. Полный текст доклада премьера Госсовета КНР Вэнь Цзябао о работе правительства на 3-й сессии ВСНП 11-го созыва /4/. Электронный ресурс. Режим ÄOCTyna:http://russian.news.cn/dossiers/20101h/2010-03/15/с13211530.htm. (дата обращения 15.03.2011).

24. Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год. «Жэмин жибао» 15.03.2010.

25. Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 03.02.2011).

26. Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 26.03.2011).

27. Цзян Цзэминь. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ TSZYANTSZEMIN.html. (дата обращения 08.10.2010).

28. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997.

29. Цзян Цзэминь рассказал, как будет жить Китай в ближайшие 20 лет. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lenta.ru/world/2002/ll/08/china/. (дата обращения 13.08.2010).

30. Цзян Цзэминь. Сущность социалистической демократической политики в том, чтобы народ стал хозяином своей страны. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravda.ru/politics/14-08-2001/803740-0/. (дата обращения 12.11.2010).

31. I. Исследования и материалы научных сборников.

32. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец

33. XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с.

34. Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978.

35. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX - XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001.

36. Быков С.Ф. Зарождение философской и политической мысли в Китае. М., 1996.

37. Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998.

38. Ван Юнсян, Пань Чжифэн. Конфуцианство и модернизация. Пекин,1996.

39. Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11.

40. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2003.

41. Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990.

42. Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай. Издательство фудэнский университета. 2009.

43. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. Пекин:. 2007.463 с.

44. Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007.

45. Делюсин Л.П. Китай: модернизация и традиции. Политика. Таллинн, 1990, № 2.

46. Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М: Муравей, 2003. С.276.

47. Ду Вэймин. Диолог между конфуцианской традицией и цивилизацией. Шицзячжуан. Хэбэйское народное издательство. 2006. 271 с

48. Ду Вэймин. Новая теория конфуцианской мысли. Нанкин:, 1996. С.56.68.

49. Ду Вэймин, Лу Фэн. Освобождение современной сексуальности и сверхпотребности / Ду Вэймин, Лу Фэн. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2009. - С. 105 .

50. Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992.

51. Ду Вэймин. Природа человека и самосовершенствование. Пекин, 1988. С. 123-125.

52. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988.

53. Дэн Сяопин. Строительство социализма с китайской спецификой. Статьи и выступления. М., 1997. 464 с.

54. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М. Изд-во: наука, 1990.

55. Забияко А.П. Религиоведение, энциклопедический словарь. М:, Академический проект. 2006. 356 с.

56. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1). Пекин:, 1994. С. 125169.

57. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2). Пекин:, 1994. С. 258259.

59. Кан Сяогуань. Моральная политика третий путь политического развития Китая. Сингапур. Ба фан вэн хуа, 2005.

60. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

61. Китай: угрозы, риски, вызовы развитию. Под ред. В. Михеева; Моск. Центр Карнеги. М. 2005. - 647 с.

62. Классическое конфуцианство. Том № 2. Мэн цзы: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова. СПб., 2000.

63. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002. - 606 с.

64. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

65. Конфуций. Лунь Юй. Пекин: Цинхайское народное издательство,2008.

66. Конфуций. Урок мудрости: Сочинения. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2009. - 958 с.

67. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров H.H. Этническая история китайцев в XIX начале XX века. М. Изд-во: наука, 1993.

68. Кычанов Е.И: Ли и право. - Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

69. Лао Сыгуан. Новое издание истории китайской философии. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2005.

70. Ли Цзэхоу. Лунь Юй в сегодняшнем прочтении. Хэфэй, 1998.

71. Ли Цзао. «Власть государство» и «власть народа» конфуцианского мнения. Научный журнал исследование Конфуция. № 4. 2008. - с. 116.

72. Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономичёской мысли в государстве, Гонконг,1997.

73. Лю Баоцай, Хань Син. Развитие конфуцианского возрождения и его современное откровение. - Конфуцианство и Китай в XXI веке - строительство и развитие «современного неоконфуцианства». Шанхай, 2001. 311 с.

74. Лю Шусянь. О новых горизонтах современной неоконфуцианской философии. - Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.

75. Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985.

76. Малявин В,В, Конфуций / Владимир Малявин. 4-е изд. М., Молодая гвардия, 2010. - 357 с.

77. Мао Цзэдун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь по вопросаммировоззрения и ценносных ориентаций. Пекин, 1997.

78. Моу Цзунсань. Разум человека и китайская философия. Тайвань. 2007. С. 99.

79. Моу Цзунсань. Политический путь и философия. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2006.

80. Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во Гуандунского образования. 1998.

81. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003.

82. Пань Бин Хун. Демократический процесс на Тайване: опыт, проблемы, перспективы. Владивосток, 2003.

83. Переломов JI. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Наука. М., 1981.

84. Переломов JI. С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая. - Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.

85. Портяков В. Я. Экономическая политика в эпоху Дэн Сяопина. М.,1998.

86. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию: Учебник для студентов высш.учеб. заведений. 3-е изд., перераб. И доп. - М.: Аспект Пресс, 1997.-447 с. (С. 249-250.).

87. Се Сяодун. Современное неоконфуцианство и либерализм / Се Сяодун. Пекин: Восточное изд-во, 2008. - 295 с.

88. Соколов Владимир. Китайская каллиграфия. Минск: Харвест, 2009. С. 240.

89. Сун Чжунфу, Чжао Цзихуэй, Пэй Даян. Конфуцианство в современном Китае. Пекин, 1993.

90. Сунь Мяньтао. Лю Дэн. Исследование образования при фоне китайской конфуцианской культуры. Шанхай: Форум фудэнского образования. №2 2010. С. 21.

91. Сюй Фугуань. Между наукой и политикой. Тайбэ. Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980.

92. Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989.

93. Сян Шилин. Ценить народ и воспевать доброду, мечтать свободу - исследование мышления Мэн цзы. Пекин: Вестник китайского народного университета. № 3. 1999. С. 50 54.

94. Тан Кайлин. Цао Ган. Ценить традиции современная ценность конфуцианскоого мышления. Шанхай: Изд-во хуадунского педагогического университета. 2005.

95. Тан Цзюньи. Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958

96. Ткаченко Г.А. Избранные труды. Китайская космология и антропология / Г.А. Ткаченко. М.: ООО «РАО Говорящая книга», 2008. - С. 387.

97. Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983.

98. Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. -Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008.

99. Фан Кэли. Ли Цзиньцюань. Современные неоконфуцианцы. Пекин. Издательство китайской социальной науки, 1995.

100. Фан Чжоу. О китайской истории. Пекин. Изд-во Хуаюй цзяосюэ. 2002. С 355.

102. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. Пер. С англ. -«Евразия», СПб., 1998. 376 с.

103. Фэн Юлань. Китайский путь свободы. Пекин:, 2007. 382 с.

104. Фэн Юлань. Новый способ жизни. Пекин. 2007. С. 26-36.

105. Фэн Юлань. Новое издание истории китайской философии. Пекин: народное издательство. 1998. С. 58.

106. Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства.1. Тяньцзин, 1998.

107. Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ.1997.

108. Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003

109. Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995. С. 99-102.

110. Хуан Шань. Исследование Сюнь-цзы. Чжэнчжоу:, Издательство Хэнаньского университета. 2005.- 218 с.

111. Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2006. - 369 с.

112. Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.

113. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.

114. Цзян Линсян. Сюе Цзюньду. Конфуцианство и социальная модернизация китайского общества. Гуанчжоу. Гуандунское образовательное издательство. 2008. 634 с.

115. Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа,2004.

116. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.

117. Чжан Цзюньли. История неоконфуцианства. Пекин: Изд-вокитайского народного университета, 2006.

118. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Научный журнал: политическое образование. Пекин. № 3.1995.

119. Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. - 223 с.

120. Чжоу Лишэн. Современное неоконфуцианство. Издательство китайской социальной науки, 09.1995. С.228.

121. Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004.

122. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.

123. Чжу Жэньцю. Философское мышление конфуцианской культуры. Наньчан: Весник Нанчанского университета. № 1. 1997.

124. Чжэн Цзядун. Перестройка морального идеализма / Чжэн Цзядун. -Пекин: Китайское изд-во радио и телевидения, 1992. 102 с.

125. Четверокнижие с комментариями Чжу Си. Юай лу шу шэ. Чанша, 2004. С. 126-130.

126. Чэнь Пань. «Великое учение» и «Срединное и неизменное» с современными разбяснениями. Тайбэй, 1964.

127. Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция вост. лит. Изд-во «Наука», 1988. 329 с.

128. Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: народное издательство. 1998. С. 249.

129. Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2002.

130. Ян Тяньюй. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.

131. Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62.

132. Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998

133. Macfarquhar R. The challenge of the post Gufucionism. Economist. 1980. 9mach.

134. Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292.

135. Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.

136. Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20.1.. Периодические издания

137. Ван Жуйшэн. Конфуцианские идеи и модернизация Восточной Азии. Научный журнал: китайская философия, № 12. 1996.

138. Гао Юйюань. Свободы, режим и направление развития конфуцианства. Цзинань. Вестник шаньдунского университета. 1997, № 4.

139. Зюганов. Г.А. Дэн Сяопин - архитектор «китайского чуда». Газета: «Советская Россия». 21. Августа 2004 г.

140. Кан Хуайюань. Конфуцианская культура и дух молодежи. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.

141. Кун Сянлин. Брифинг второго мирового конфуцианского симпозиума. Научный журнал исследование Конфуция. № 1. 2010.

142. Лю Дунчао. Честность в мировозрении конфуцианства. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.

143. Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2,1992.

144. Лю Цзунсянь. Конкретные положения о гуманитарном характере в конфуцианской доктрине. Журнал изучение Конфуция. Пекин, 1998, №2. - С. 26-29.

145. Первый плод новой политически Китая. Ежемесячный журнал «Китай» -- 2010. № 9. Пекин. - С. 12.

146. Фан Хаофань. Ли Хайтао. Конфуцианство, буддизм и даоссизм в истории Азиаской культуре. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2009.-С. 122.

147. Цяо Цинцзюй. Практика и мышление конфуциансткой экологической культуры. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2008. -С. 13.

148. Черковец О. Китайские Сахаровы Вашингтону не помогут. Российская газета «Правда» 12-13 октября 2010 года.

149. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.

150. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал политическое образование. № 3. 1995.

151. Чэнь Лай. Моральная политика сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал: Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010. С. 23 - 27.

152. Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.

153. Zhao Sui Sheng. The China model: can it replace the Western model of modernization? // J. Of contemporary China. A bingdon, 2010. - Vol. 19, N 65. - P. 419-436.1. V. Ресурсы интернет

154. Важные идеи Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2728986.html. (дата обращения 12.03.2011).

155. ВВП Китая занимает второе место в мире. Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-08/18/ content 292147.htm. (дата обращения: 23.03.2011).

156. В истории идёт южно-корейское конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60220. (дата обращения 15.08.2009).

157. Впечатления зрителей о фильме «Конфуций» // Электронный ресурс. Режим доступа: http:// www.ifeng.com/ . (дата обращения: 20.02.2010).

158. В Сянгане отметили день рождения Конфуция. Электронный ресурс. , Режим доступа: http://russian.news.cn/culture/2010-10/09/с13549081.htm. (дата обращения 11.10.2010).

159. Глубоко изучать конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.enweiculture.com/Culture/dsptext.asp?lmdm=01000604030312&file=20 032260100060403390005.htm. (дата обращения 05.09.2010).

160. Дао. Электронный ресурс. Режим доступа:ЬЦр://ги. wikipedia.org/wiki/ %D0%94%D0%B0%D0%BE. (дата обращения 05.05.2010).

161. Двенадцатая пятилетка: к материальному благополучию народа. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.kitaichina.eom/se/txt/2010-10/18/content304408.htm. (дата обращения 08.12.2010).

162. Для построения социализма в Китае необходимо учение Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://book.ifeng.com/culture/whrd/detail201009/25/26194730.shtml . (дата обращения 25.09.2010).

163. Дун Чжуншу. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. (дата обращения 14.05.2010).

164. Институт конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://college.chinese.cn/. (дата обращения 17.012.2010).

165. Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010).

166. Исследование китайской модели. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://finance.ifeng.com/news/special/zhengyongnian/20101122/2928570.sh tml. (дата обращения 29.11.2010).

167. Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.chiii.ese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009).

168. Какие серьёзные проблемы существуют в настоящее время в социуме? Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.wyzxsx.com/Article/ Classl8/200701/13722.html. (дата обращения 16.07.2010).

169. Какую междунородную ответственность должен нести Китай?. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://russian.people.com.cn/31521/7290112.html. (дата обращения 07.02.2011).

170. Китайцы перестали стремиться к росту ВВП. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://russian.people.com.cn/31518/7300576.html. (дата обращения 01.05.2011).

171. Конфуцианство Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.dvg^.ru/stmct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/konfuдата обращения 14.03.2010).

172. Конфуцианство в современной Южной Корее. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010).

173. Конфуцианство имеет мировое значение. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://ent.sina.com.en/x/2006-09-07/14571235897.html. (дата обращения 08.12.2010).

174. Корейская конфуцианская школа. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://www,worlds .ru/asia/northkorea/history-konfucianstvo.shtml. (дата обращения 08.11.2010).

175. Личные дела. Ху Цзиньтао. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.ladno.ru/person/hu/bio/. (дата обращения 01.03.2011).

176. Мэн-цзы. Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 21.08.2010).

177. Нелья во всех ошибках во времена культурной революции винить Мао Цзэдуна. Электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.book.sina.com.cn/thread-3 804894-1-1. html. (дата обращения 02.02.2011).

178. Председатель КНР Ху Цзиньтао об успехах, достигнутых Китаем в годы 11-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим дocтyпa:http://russian.news.cn/china/201 l-01/17/c13694859.htm/. (дата обращения 11.03.2011).

179. Пятое международное заседание Института Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hanban.edu.cn/. (дата обращения 18.04.2011).

180. Разговор Жуань Цзинынаня о конфуцианстве во Вьетнаме. Электронный pecypc.URL: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010).

181. Различие между демократическими системами. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/mainland/detail 201010/20/28454620.shtml. (дата обращения 07.02.2011).

182. Специальный репортаж: Процветание Китая несет миру благо, а не вред Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://russian.news.cn/china/2011-02/19/с13739918.htm. (дата обращения 29.02.2011).

183. Сюнь-цзы. Электронный ресурс. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 22.08.2010).

184. Третья международная конференция, посвященная роли конфуцианства в современном мире. Электронный ресурс. - Режим flOCTyna:http://news.ifeng.com/gundong/detail201009/28/26547200.shtml. (дата обращения 15.11.2010).

185. Успехи в развитии системы образования в Китае в течение 30 лет реформ. Электронный ресурс. Режим0CTyna:http://mssian.peoplexom.cn/31517/6519232.html. (дата обращения 20.12.2010).

186. Успех китайского образования. Электронный ресурс. Режим доступа: http:// edu.ifeng.com/news/detail 201101/19/43458670.shtml. (дата обращения 16.02.2011).

187. Учиться на примере высокого морального облика Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2730681.html. (дата обращения: 01.03.2011).

188. Хань Юй. Электронный ресурс. Режим доступа: http://m.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%Dl%8C%D0%AE%D 0%В9. (дата обращения 06.08.2010).

189. Чжу Си. Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsfibse/150238/%D0%A7%D0%B6%D1%83. (дата обращения 06.02.2010).

190. Четыре «горячие» инвестиционные сферы в период 12-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/95181/7172092.html. (дата обращения 05.03.2011).

191. Ямага Соко Электронный ресурс.URL: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009).

192. Яо и Шунь. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cri.cn/chinaabc/chapterl 7/chapter170104.htm. (дата обращения 01.03.2011).

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Китайская цивилизация основывается на конфуцианском учении (если точнее - на даосизме, конфуцианстве, китаизированном буддизме), а также своеобразном стиле мышления и менталитете китайцев. Взгляды Конфуция по сегодняшний день являются характерной чертой общей и политической культуры Китая, составной частью культурной матрицы дальневосточной, конфуцианской цивилизации. Это единственная цивилизация на Земле, названная именем конкретного человека.

Конфуцианство - одно из древнейших, распространенных и авторитетных социально-политических и этических учений Дальнего Востока. Оно носит имя своего создателя - всемирно известного китайского социального мыслителя Конфуция.

Конфуций родился в 551 до н. э. в царстве Лу (г. Цюйфу китайской провинции Шаньдун), умер там же в 479 до н. э. В соответствии со смыслом и словами древнего песнопения о Конфуции на Востоке его уважительно называют «наставник десяти тысяч поколений!» На усыпальнице великого учителя Китая в его родовой усадьбе в г. Цюйфу древней вязью выведены сохранившиеся слова: «Могила явившего Великое Свершение Высочайшего мудреца, Властителя Просвещения». Суть конфуцианства в целом сводится к пяти основным постулатам: гуманности, справедливости, учтивости, мудрости, искренности.

Конфуцианство оформилось в VI-V вв. до н. э. Истоки учения нисходят к китайским религиозно-мифологическим и художественно-этическим канонам конца II - начала I тыс. до н. э., отраженные в сборниках «Шу цзин» и «Ши цзин», а также к школе ученых-интеллектуалов, сохранявших древние предания (кит. жу цзя: жу-учение, название школы китайских ученых интеллектуалов, чьи идеи обобщил и развил Конфуций). Учение Конфуция (латинизированная форма кит. Кун-Цю или Кун Фу-Цзы означает «учитель Кун») было не только (спустя несколько веков после его смерти) возведено в ранг официальной идеологии, но и по сегодняшний день является сущностной характеристикой культуры Китая: до 1912 г. - китайская официальная идеология, до 1949 г. - духовная доминанта, в современных условиях - основа китайской национальной идеи.

Конфуций стал первым в истории Китая выдающимся профессиональным преподавателем и организатором сообщества интеллектуалов (имел несколько тысяч учеников и, по преданию, подготовил три тысячи ученых). Известно, что Конфуций первым в Китае выступал за всеобщее образование, а также за признание работы учителя особой специальностью, если не особым образом жизни.

Есть основания полагать, что Конфуций встречался с Лао-Цзы и был знаком с его учением. Лао-Цзы - легендарный основоположник даосизма, вероятный автор «Книги о дао-пути и благой силе». Книга высоко оценивает простоту и безыскусственность древности, противопоставляя ее конфуцианской этике иерархии и ритуала. «Дао» Лао-Цзы означало отказ от достижений цивилизации и требование возвращения к естественности, бесхитростной простоте жизни предков. Среди позитивных аспектов учения - протест против войн и насилия, идея самосовершенствования, обеспечения хорошей жизни народу и др.

Просветительско-педагогическая доктрина Конфуция основывалась на демократическом принципе равных возможностей: минимальной платы за обучение со стороны неимущих (связка сушеного мяса). Хорошо знал работу государственных органов - одно время являлся первым советником в царстве Лу (провинция Шаньдун), много путешествовал со своими учениками по Китаю. С самого начала конфуцианство отличалось социально-этической направленностью и стремлением сближения с государственной службой. Будучи человеком, близким к политике, он стремился создать учение прежде всего для людей, имевших отношение к политике, к государственной службе.

Поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек - мир» и тем более «человек - космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек - общество». Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок - космический и нравственный. Такой подход позволил создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

Существенное место в конфуцианстве отводится вопросу о взаимоотношениях правителя и народа. Одна из максим конфуцианской теории управления состоит в требовании «ценить народ». Важны положения о том, что народом надо управлять «великодушно», а кормить - «милостиво», что народ сначала нужно обогатить и только потом учить. Все это выражается понятием «человеколюбие».

Основой социально-политического и этического учения Конфуция, изложенного в сборнике «Лунь юй» («Беседы и беседы», составленного учениками после смерти Конфуция), является принцип добродетели - «дэ». Этот принцип распространяется на всех людей, причастных к управлению. По Конфуцию, управляющие верхи должны быть совершенными («цзюнь-цзы» - благородные) и подчинены строгим нормам ритуала - «ли», чувству долга, справедливости, стремлению к знаниям, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к подчиненным. Мудрый, благородный руководитель всегда идет путем («дао» - путь, служение) выполнения долга и готов к отставке. «Если выдвигать справедливых, устранять несправедливых, народ будет повиноваться».

Конфуций выделил идеал государства, в котором при наличии сакрального руководителя важную роль играют интеллектуалы, просвещенные чиновники. Конфуцианцы были твердо уверены в том, что политика определяется не качеством применяемых законов и средств управления, а качеством действующих в ней людей. Понятие «жэнь» («гуманность» и «человечность»), которое в докон- фуцианский период распространялось в основном на сферу этического, межличностных отношений, в трудах Конфуция приобретает политический характер. Понятие «жэнь» стало включать и различные аспекты политического управления, направленного на поддержание общественной гармонии ненасильственными методами. Именно Конфуций сформулировал известную этическую максиму:

«Владеть собою настолько, чтоб уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желали бы, чтобы с нами поступали, - вот что можно назвать человеколюбием. Выше этого нет ничего». Эта идея значительно позже была озвучена в трудах многих известных мыслителей, включая И. Канта.

В конфуцианстве смысловой центр переносится с Божественного осмысления бытия «Пути неба» на «Путь человека». Признавая Божественную и естественную стороны происхождения власти, учитель Кун свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и справедливый порядок в государстве. Этот порядок предполагает пять разнородных отношений: властителя и подчиненных, мужа и жены, отца и сына, старшего брата и младшего, друзей. В первых четырех из них должно быть повеление, с одной стороны, и полное подчинение - с другой. Властвовать следует справедливо и с благоволением, подчиняться же правдиво и искренне. В дружбе же руководящим принципом должна быть обоюдная добродетель. Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Он уподоблял государство гигантской семье: царь («сын неба»)- отец, старшие братья - чиновники, младшие - его работники. «Сяо жэнь» - маленький человек или человек с маленькой буквы, «Жэнь» - средний человек, потенциально могущий стать по положению и своим качествам как «маленьким человеком», так и выше - «цзянь-цзи».

Цель государства и царской власти - общее благо семьи, общества. Изображаемая Конфуцием социально-политическая структура строится на принципе неравенства людей: «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «лучшим», «старшим». Тем самым обосновывалась аристократическая концепция правления восточного образца. Наряду с нравственностью Конфуций отмечает большое значение четкой организации и формализации естественной деятельности, с тем чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте, должности, посту. Он обращал внимание на важность использования принципа «исправления имен»: приведения обозначения различных статусных групп общества в соответствие с их реальностью. Особое значение Конфуций придавал концепции «следование среднему пути» («чжун юн»), или «учению о середине», предостерегал от увлечения крайностями.

Изображаемая Конфуцием социально-политическая структура строится на принципе неравенства людей: «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «лучшим», «старшим». Тем самым обосновывалась аристократическая концепция правления восточного образца. Вместе с тем не следует забывать, что в основу своего социально-этического учения Конфуций заложил принцип постоянного совершенствования всех его участников по мере взросления, в силу обучения, воспитания и др. Одно поколение (20 лет) следует за другим, три поколения составляют 60-летний цикл, который входит в еще более крупную циклическую составляющую (300 лет). Процессы самосовершенствования, осмысления и достижения порядка (ритуала) сгановятся, по сути, бесконечными. Во времена Конфуция и позже считалось, что к 30 годам у человека формируется частный интерес, к 40 годам исчезают сомнения (разум дает знание образца, ритуала), к 50 он узнает волю Неба (стандарт наказаний и возна!раждений),

к 60 способен чувствовать естественный ход вещей и к 70 его желания и желания Неба совпадают в личной воле.

Наряду с нравственностью Конфуций отмечал большое значение четкой организации и формализации естественной деятельности, с гем чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте, должности, посту. Конфуций пытался восстановить весь комплекс сложившихся веками обычаев, определявших каждый шаг китайцев,-«ли», пример же в их исполнении должны были показывать высшие и средние чиновники. Характерно, что он достаточно скептически относился к попыткам управления посредством создания новых жестоких законов. Таким путем можно вызвать страх, но не достигнуть нравственного обновления. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать насилия и острых социальных конфликтов. Конфуцианцы (и даосцы) не были против законов и уголовных наказаний, но не считали их основным средством управления. Они придавали особое значение ритуалу и его правильному применению.

За добродетели и усердие, по конфуцианским нормам, полагалась долгая жизнь, здоровье и богатство в этом мире и добрая намять после смерти. Особое значение придавалось добродетели бережливости, которая закреплялась в статусе «благородного человека».

«Жэнь» - человек, гуманность, высший вид, моральный идеал, цель воспитания, благо;

«Ли» - ритуал, обряды, социальные нормы - путь к «жэнь»;

«Тянь » - концепция неба; «Тянь чжи» - воля неба; «Чжи» - разумность, знание;

«Вэнь» - просвещенность, чувство гармонии, древняя культура;

«Шэн» - совершенная мудрость, гуманность высшего порядка;

«Дао» - путь (служение, деяние, способ управления государством);

«И» - долг, справедливость;

«Дэ» - добродетель, благая сила;

«Чжун» - преданность: к вышестоящим, стране;

«Ди» - братская любовь; «Сяо» - почтительность сына; «Кэ цзи» - уважение старшим, преодоление себя;

«Цзюнь-цзы» - благородный муж;

«Вэнь» - образец;

«Чжэн мин» - исправление имен;

«У вэй» - неактивное, непреднамеренное действие, «вэй» - творить добро;

«Жан» - уступчивость (не только по правилам ритуала), но и в политике;

«У лунь» - пять семейных добродетелей.

«Инь» (темное, податливое, мягкое, женское) и «Ян» (светлое, твердое, мужское). Это парная категория понятий: они не только сменяют, но и взаимозави- сят друг от друга и, соответственно, трансформируются. (Например, мягкая вода при давлении образует гидравлический столб. Временная уступчивость в политике не всегда означает слабость и т.д.).

Учение об управлении на основе справедливости рассматривается в его одноименном трактате («Мэн-Цзы»), в котором описывается образ грамотного чиновника, умеющего служить государству и народу, имеющего право и обязанность (разумеется, в рамках ритуала) критиковать правителя за неверные поступки. Мэн- Цзы вслед за Конфуцием использовал идеал «датун» - великого единения. Он писал о необходимости предоставления народу постоянного недвижимого имущества, участков земли для совместной обработки. Его идея «колодезных полей» предполагала деление большого участка земли (со стороной не менее мили) на девять квадратов, из которых восемь предоставлялись семьям для частного владения при условии того, что девятый (центральный) квадрат является общественной землей и плоды его обработки принадлежат правителю и идут на государственные нужды. Он полагал, что это явится важнейшим условием того, что в урожайные годы крестьяне будут сыты, а в неурожайные - смогут избежать смерти. Кроме того, тогда будет возможно «уделять внимание обучению в школах, внушать долг сыновней почтительности к родителям и уважение к старшим», а «правитель может побуждать народ стремиться к добру».

Сунь-цзы также обосновывал мысль «об обогащении народа» и «достатке для народа». В то же время он считал, что человек склонен к эгоизму, его следует научить контролировать свои чувства. Сюнь-Цзы предлагал правителю, чтобы он посредством не только ритуала, но и закона контролировал чиновников, выполнение ими своих функций и др. По мнению китайского мыслителя, именно четкие должностные инсгрукции помогут устранить как беспорядок в обществе, так и коррупцию. Он выступал за четкое определение социальных ролей (концепция «исправления имен)», за правильное распределение наград и обязанностей, рассматривал ритуал как социальный регулятор, образец («вэнь»). Сюнь-Цзы был первым конфуцианцем, попытавшимся совмещать ритуал с нормами права.

Другой важнейшей матрицей общественного сознания и политической культуры Китая наряду с конфуцианством выступает легизм - политико-правовая мысль. Одним из предшественников легизма был Мо-Цзы (479-400 гг. до н. э.), вышедший из школы Конфуция, но делавший акцент не только на строгом исполнении законов, но и наказании за их неисполнение.

Сборник его изречений, названный именем самого просветителя - «Мо- Цзы», составлен в VI в. до н. э. В этом труде отмечается важность договорной теории создания государства (добровольного выбора первого правителя), строгой дисциплины и централизации государственной власти, идей социального равенства. Мо-Цзы осуждал аристократизм и ра

товал за реформы в интересах народа. Он внес в китайскую политическую мысль идею эгалитаризма, связанную с отказом от роскоши. Мо-Цзы полагал, что осуществление преобразований предполагает не только использование обычаев, но и установление новых правил в форме законов, что не всегда одобрял Конфуций. Со времен Мо-Цзы теория управления в Китае начинает все шире ассоциироваться не только с ритуалом («ли»), но и с наказанием («син») и законом («фа»).

Основателем легизма считается Шан Ян (390-338 гг. до н. э., правитель области Шан, автор исследования «Книга правителя области Шан»). Шан Ян констатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие - земледелие, доходы казны падают. Общие призывы уже не помогают, речи в стиле Конфуция - тоже. Вот почему следует установить единообразие в мыслях и действиях: укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием «фа», а не ритуалом «ли», и навести порядок. (Латинизированное название школы («фа» - порядок) - «легизм»). В трудах «легистов» государство рассматриваюсь как самодовлеющий институт, смысл и цель существования общества, восточная деспотия."

К видным представителям школы легистов относят и Хань Фэй-Цзы (280-233 гг. до н. э.).

Сборник, названный его именем («Хань Фэй-Цзы»), состоит из 55 глав (разделов) об искусстве управления государством. Основные идеи: «Люди по природе эгоистичны и реагируют только на наказания или награды»; «Политическая власть должна принадлежать только правителю и не может быть разделена с аристократией и министрами»; «Правитель управляет при помощи сложной, но четко продуманной бюрократической системы, находящейся под его полным контролем»; «Порядок в обществе достижим только в том случае, когда “имена” соответствуют реальности»; «Подобно тому как природа без видимых усилий порождает тьму вещей, правитель должен управлять всем, не принимая видимого активного участия в управлении».

Если попытаться сжато сформулировать идеи Хань Фэй-Цзы, то можно сказать, что он предлагал управлять при помощи законов, утверждающих абсолютную власть правителя. Он выделял главные факторы, влияющие на эффективность управления: закон «фа», власть, или сила «ши», и политическое искусство «шу». Благодаря ему в политическую мысль и науку вошел тезис о том, что «закон, власть и политическое искусство - три главные составляющие эффективного управления государством». 2 Со времен синтеза легизма и конфуцианства знание и уважение законов

и правил политического менеджмента считается обязательным для политолога и политического деятеля так же, как и норм ритуала и культурных ценностей каждого народа.

Легизм был главной силой, противостоявшей конфуцианству именно в сфере политики. Теоретические положения легизма были во многом противоположны конфуцианскому учению. Если Конфуций и его последователи исходили из идеальной теоретической модели управления государством, то легисты исходили из реальных требований времени. У легистов не было единого учителя, среди сторонников этой школы в основном были практики: политики, министры, реформаторы. Они явились инициаторами введения круговой поруки, цензората, рангов знатности и др. Представители легистской школы впервые разработали концепцию регулирующей роли государства в стабилизации рыночных цен и др.

После II в. до н. э. официальная идеология Китая стала совмещать в себе как принципы легизма, так и конфуцианства. В результате сложного и длительного исторического процесса в Китае возникло неоконфуцианство, учитывавшее и правовую сторону развития общества, однако отдавая приоритет этическим нормам. Долгое время конфуцианство определяло легитимность власти моральными категориями. Сложносоставное сочетание легистских методов и конфуцианских идеалов на протяжении многих веков во многих случаях обеспечивали китайским политикам и управленцам как необходимую эффективность их деятельности, так и стабильность сообщества.

Многие исследователи обращают внимание на то, что конфуцианство было единственно сложившейся и апробированной системой идей и институтов, посредством которых можно было наладить управление огромной страной и обеспечить необходимые и желаемые прочность и стабильность. Ни даосизм, ни буддизм с их приматом религиозного, эмоционального начала, смутными идеалами социальной справедливости и нередко лишь плохо скрываемым пренебрежением к проблемам социальной политики и администрации для этой цели не годились. В многовековой истории Китая конфуцианство всегда играло роль утверждающего начала, тогда как даосизм - отрицающего. Можно сказать, что каждый китаец - конфуцианец, когда он процветает и трудится, и даос, когда на него сваливаются несчастья и он начинает вести себя стихийно и эмоционально. Конфуцианство всегда выходило на первый план в период мира и созидания, а даосизм пытался занять его место в период смутных времен и неурядиц.

Исторически в Китае состоялся успешный синтез трех основных религиозно- идеологических систем. Он проявляется в том, что конфуцианство стало абсолютно преобладать в сфере этики, семейных и социальных отношений. Его догматы, культы, принципы довлели над каждым китайцем от колыбели до успокоения. Однако одно только конфуцианство было чересчур рационалистичным. В сфере верований, суеверий, сонме богов и божеств, при отправлении магических обрядов на первое место выступал даосизм. Наконец, проблемы спасения души, погребального ритуала, развития всей монастырской культуры брал на себя буд дизм.

Особенность древних китайских политологических и культурологических текстов состоит в том, что в этих источниках собственно политические, государственно-правовые элементы знания не всегда четко выделены. Древний Китай - крупнейший очаг цивилизации и культуры мирового значения - в течение веков сохранял относительную замкнутость, нерасчлененность своих социально-экономических структур, политических институтов, а также патриархальный характер общественных отношений, семьи и быта, особый менталитет. Все это нашло отражение в текстах, поражающих нас своей самобытностью, глубиной содержания, образностью, метафоричностью, далеко не всегда понятной европейскому читателю. Они отличаются мудрой таинственностью суждений, импровизаций, аналогий, мистичностью обращений к небу, стихиям, богам; восточной созерцательностью, терпеливостью и покорностью власти; уважительностью к старшим, почти религиозным почитанием учителя; преклонением перед природой; призывают к необыкновенному упорству в труде; философскому отношению к смерти. Эти тексты имеют системное, мировоззренческое значение.

В дискурсе политической культуры Китая представляет особый интерес учение «цзин цзи», означающее упорядочение-гармонизацию мира с целью вос- помоществования народу.

Оно было разработано в трудах Лю Шао (III в. н. э.) - трактат «О человеческом существе», Ли Гоу (XI в. н. э.) - сочинение «План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа» и др. В основе учения - идеалы Конфуция: приносить пользу потреблению народа, приводить в гармонию благодать в человеке, улучшать жизнь народу. Значительное место в учении отводилось проблемам экономики: обсуждению проблем обогащения государства. В духе принципа «золотой середины» говорилось о необходимости разумной экономии (экономики и управления), недопустимости чрезмерных налогов, рационального перераспределения средств в государстве и т.п.

Максимы учения «цзин цзи» по «успокоению народа»’

1 Искусство властвовать // Ли Гоу. План обогащения государства. План усиления армии. План успокоения народа (XI в.) / пер. с кит. Лапиной З.Г.; Лю шао. О человеческом существе (III в.) / пер. с кит. Г.В. Зиновьева Серия «Каноны». - М., 2001. - С. 26-27.

В современном китайском языке понятие «цзин цзи» имеет значение «экономика». В отличие от английского «economy», который неотделим от осмысления собственно экономической жизни, «цзин цзи» включает не только экономический аспект, но и духовно-этический. Думается, что генезис учения «цзин цзи» как комплекса единого целостного знания (включавшего и экономический аспект в качестве его составляющей) о поддержании жизни, дарованной Космосом (Небом), на основе рационально-этических принципов имеет существенное воздействие на генезис культуры Китая. Само бытование термина «цзин цзи» в политической культуре Поднебесной дает всем нам важное основание поразмышлять о причинах успехов и достижений современного Китая. Можно с уверенностью сказать, что, осуществляя реформы и обсуждая проблемы социально-экономического развития уже в современном значении этого термина, китайское руководство и элита решают собственно «экономические» проблемы по традиции в более широком жизненном контексте общества. Генетическая память, заложенная далекими предками в традиционную культуру Китая, ограждает потомков от различных крайностей и непродуманных решений. Характерно, что «цзин цзи» имеет значение бережливости, экономности в самом высоком смысле как соблюдение меры в потреблении природных ресурсов, продуктов труда и жизненной энергии самого социума и составляющих его людей как единого целого.

По сути, этико-политические идеи и нормы конфуцианства представляюттео- рию управления с помощью добродетели на основе «человеческих отношений», отдельные принципы которой последние десятилетия активно внедряются и в передовых корпорациях Запада. Развитие производства, экономное, бережное расходование средств, устранение злоупотреблений и забота о работниках - вот его культурно-экономическое кредо. Причем труд в конфуцианстве считается необходимым для обустройства как реального, так и в какой то степени потустороннего мира, поскольку они связаны рациональными, этическими принципами.

Конфуцианство явилось особой разновидностью рационализма. Если в основе протестантского рационализма лежали личностные, патримониальные отношения, то в конфуцианстве - «обряд» справедливости. И конфуцианец, и пуританин - люди «здравого смысла». Однако между ними есть различия. Если деятельность пуританина обусловливалась во многом энтузиазмом отдельной личности, то жизнь конфуцианца сковывалась ритуалом традиции и клановых отношений. Устойчивость социальных отношений в конфуцианстве в качестве их обратной стороны могла выступать тормозом при решении производственных задач, если они не инициировались передовой элитой.

Среди ученых и политиков активно обсуждается вопрос о совместимости идей демократического развития общества с конфуцианством. Многие исследователи, в т.ч. и С. Хантингтон, полагают, что традиционное конфуцианство следует считать скорее авторитарной концепцией, чем демократической, несмотря на его гуманистические принципы. Другие, например Ф. Фукуяма (в работе «Конфуцианство и демократия»), пытаются рассмотрев те сферы китайского общества, где конфуцианство не противоречит демократии. Среди них: традиционная конфуцианская сисгема государст венных экзаменов для отбора претендентов на должности в госаппарате; внимание к образованию (высокий образовательный уровень является важной основой демократического развития); роль большой семьи как своеобразного института предгражданского общества; значение базовых ценностей семьи и их распространение на все сообщество и управление; определенная толерантность конфуцианства и его открытость к новациям и др.

Конфуцианские принципы сыграли также важную роль в формировании китайской экономической стратегии. Среди них: опора на собственные силы и поддержка национальных производителей, развитие разных форм собственности. Можно особо отметить принцип «срединности», включающий, например, сочетание идей модернизации с интересами развития китайского общества, вхождение Китая в мировой рынок при защите национальных интересов и культуры, наличие в стране единого центра управления хозяйства и его гибкие отношения соподчинения с региональными субъектами и др. Все сказанное во многом свидетельствует о богатых возможностях конфуцианства в целом как диалектической системы традиционных принципов развития китайской культуры и цивилизации, которые всегда открыты для многообразных модификаций и трансформаций в соответствии с очередными вызовами эпохи и времени, но всегда на национальной почве.

Следы конфуцианской политической культуры (экзаменационная и контрольная служба наряду с наличием западного разделения власти на три ее «ветви»: законодательную, исполнительную и судебную) отчетливо прослеживаются в Конституции Республики Тайвань. В Конституции в ст. 84 говорится, что на Тайване «Отбор государственных служащих проводится на основании открытых конкурсов». В ст. 85 декларируется, что «никто не может быть назначен на государственную должность без прохождения экзаменов». Палата контроля на Тайване является, как говорится в ст. 90, «высшим государственным контрольным органом, осуществляющим полномочия по представленным на ее рассмотрение делам по импичменту, порицанию и аудиту».

В современных условиях конфуцианство является нс только общепризнанной дальневосточной социально-этической доктриной, но и может рассматриваться как этическая основа для обоснования развития принципов толерантности в межцивилизационных отношениях глобализирующегося мира.

Конфуцианское учение в определенной степени затронуто ностальгией по идеальному представлению о древних временах, когда государь-правитель, почитавшийся народом как самый добродетельный и мудрейший человек, имел обыкновение избирать себе в преемники самого добродетельного и мудрого из своих подчиненных. Все, о чем писал и чему учил Конфуций, опиралось на мудрость древних китайских обычаев и их соответствующую трансформацию. «Передаю, а не создаю, - говорил он. - Верю в древность и люблю ее».

Конфуций и его последователи интерпретировали нормы древности творчески, весьма продуманно, с учетом реальности, в которой они жили. у Викулин С.Ю. Представления Конфуция о сущности человека // Гуманитарий. Историяи общественные науки. Вып. 4. - М., 2002. - С. 408-247. Подобный синкретизм наблюдается и в Японии, где наряду с конфуцианством органично сосуществуют синтоизм (вместо даосизма) и буддизм.

Конституция Китайской Республики. Гл. 8. Экзаменационная система. - Правительственное информационное бюро Китайской Республики. - М.: МК-Сервис, 1998. - С. 25или в Интернете: htpp://www.giagow.tw. (Правительство КНР, как известно, считает о. Тайвань частью единой китайской территории и нации).

Конституция Китайской Республики. Гл. 9. Экзаменационная система. - С. 27.

Hall D.L., Ames R.T. Thinking through Confucius. - N.-Y., 1987. - P. 2Ф-26.

Афоризмы старого Китая / пер. с кит. - М., 1991. - С. 15-25.

Оглавление

Введение
Конфуцианство
Конфуцианство в современном мире
Даосизм
Даосизм в современном мире
Конфуцианство и даосизм: две школы, два учения
Заключение
Список используемой литературы

Введение

Религии Китая никогда не существовали в форме жестко централизованной «церкви». Традиционная религия Древнего Китая представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей. Тем не менее, как среди образованных слоев населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. В период «культурной революции» 1960-х годов традиционные религии Китая испытывали настоящие гонения. Разрушались культовые сооружения, было запрещено отправление религиозных обрядов, служители культа и верующие подвергались моральным и физическим оскорблениям. После смерти Мао Цзэдуна пришедшее к власти более умеренное руководство взяло курс на более терпимое отношение к религии. Было восстановлено конституционное право на свободу вероисповедания, а китайские религиозные лидеры получили возможность для возобновления прерванных контактов со своими коллегами за пределами Китая.

1. Конфуцианство
1.1Конфуций
Конфуцианство носит имя своего основателя Конфуция. По-китайски его имя звучало «Кун Фу-цзы» (что значит «учитель Кун»), которое миссионеры-иезуиты стали произносить как «Конфуций». Он родился в 551 году и умер в 479 году до Р.Х. Для Китая это было беспокойное вре­мя: родовое патриархальное общество разрушалось, и на смену ему приходила власть, опирающаяся на бюрократический аппарат. Крушение устоев старины порождало ощущение хаоса. Конфуций идеализирует древние традиции, призывает следовать гуманности и мудрости благородных мужей прошлого. Учение Конфуция дошло до нас в виде собрания его размышлений в книге, которая называется «Лунь юй» («Бе­седы и суждения»). В этой книге говорится о Конфуции, что он был «простым, обаятельным, добрым, внушительным, но не строгим, достойным и приятным». Он не был аскетом, но полагал, что в жизни все должно быть умеренным, соответствовать принципу «золотой середины».

1.2Учение Конфуция
Конфуций глубоко верил в ценность правильного устройства человеческого общества. Поэтому все его учение сосредоточено на том, как человеку достичь гармоничных отношений - прежде всего с людьми, но также и с миром. Конфуций никогда не учил вере в Бога. Он был агностиком (Агностик - человек, считающий невозможным познать, что такое Бог и есть ли Он вообще.) и считал излишним заниматься вопросами, касающимися потустороннего мира. Он учил, что каждый мог бы жить как благородный человек. Жизнь такого человека проявляется в пяти видах отношений, которые должны быть «правильными». Эти отношения таковы: отца и сына, правителя и подданного, старшего и младшего брата, мужчины и женщины, друга с другом. Особое внимание уделялось отношениям внутри семьи. В ней должно быть абсолютное почтение к старшим. Подобным же образом и в государстве подданные должны относиться к начальству и властям. Разработанное Конфуцием учение о «сыновней почтительности» легло в основу обновленного традиционного культа предков, до сегодняшнего дня остающегося важнейшим компонентом китайской цивилизации.
Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, определенным нормам поведения в различных обстоятельствах. Эти ритуалы, которые были собраны и зафиксированы в различных трактатах, оставались в значительной своей части неизменными. Конфуцианство стало официальной идеологией китайского государства и обязательным мировоззрением для всех чиновников. Поэтому, чем более высокую ступень занимал чиновник, тем тщательнее он должен был исполнять эти церемонии. Всякий желающий занять положение в обществе должен был подчинить им всю свою жизнь.
В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священнослужители, жертвоприношения совершались главами семейств, государственными чиновниками и императором. Благодаря конфуцианству Китай оставался неизменным на протяжении двух с половиной тысяч лет.
В конфуцианстве наряду с культом Неба особо почитается государство, возглавляемое императором - цивилизованный Китай, который есть Поднебесная, - противостоящее «варварам». Почитание государства выражено в социально-этических установлениях и административно-политической системе - регуляторе экономических процессов.
В императорском Китае конфуцианство являлось государственной религией, уважительное отношение к этой идеологической системе сохраняется и в Китайской Республике на Тайване. В годы «культурной революции в КНР» (1966- 1976) учение Конфуция было признано опасным и несовместимым с коммунистическими идеями маоизма. Однако и после смерти Мао Цзэ-дуна конфуцианство продолжает играть заметную роль в жизни китайцев. Этому способствует то, что весь социально-этический строй жизни не только китайского, но и других дальневосточных обществ базируется на исторически усвоенных принципах конфуцианства. После смерти Конфуция правитель царства Лу построил ему храм и повелел, чтобы в честь него совершались жертвоприношения. В народных массах Конфуций всегда почитался как божество. Существует посвященный ему ритуал с жертвами, религиозными танцами и молитвами. Конфуций почитаем как никто иной в его стране.

2.Конфуцианство в современном мире
Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае и оказывавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его последователями Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. С самого возникновения конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Конфуцианство считалось всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых, по его терминологии - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. В Древнем Китае существовали различные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени. В связи с этим находятся противоречивые толкования конфуцианскими мыслителями основных проблем конфуцианства (о понятии «небо» и его роли, о природе человека, о связи этических принципов с законом и т. д.).
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Конфуцианство в современном мире. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли («этикета») - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы («благородные мужи»), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяо жэнь (дословно - «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление «благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам т. н. гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавало конфуцианство священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять - значит исправлять», Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном». Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями. Один из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально- политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами. В такой обстановке в конфуцианстве, направленном на укрепление существующего общественного строя, допускалась иногда критика отдельных правителей с противопоставлением им « мудрых» и «добродетельных» государей отдалённых времён (т. е. родоплеменных вождей) - Яо, Шуня, Вэнь Вана и др. В этой связи находится и проповедь конфуцианства социальной утопии об обществе Да тун («Великого единения»), «золотого века» в истории Китая, во времена которого якобы не было войн и распрей, существовали равенство людей и подлинная забота о народе.

Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древне-китайских идеологических течений, в особенности легизма (см. Фацзя), что являлось объективной необходимостью в условиях создания централизованной империи Хань, для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат. Во главе его могли встать конфуцианцы, владевшие наукой управления на базе патернализма, традиций и освоившие легистские методы управления на основе законов и наказаний. Реформированное конфуцианства эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими взглядами даосизма и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре У-ди оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально- абсолютистской деспотической власти. Конфуцианство в современном мире. В конфуцианстве усиливаются религиозно- мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя - «сына неба», о верности подданного государю, о господстве «сына неба» над всеми народами Вселенной. Т. о., конфуцианство как господствующая идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность « сыну неба», китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. Конфуцианство как этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с буддизмом в 7-8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства.

Новый этап развития конфуцианства относится к эпохе Сун (960- 1279) и связан с именем Чжу Си (1130-1200) - известного учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного конфуцианства, философской системы неоконфуцианства. Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего конфуцианства, его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» - повелителя Вселенной. Неоконфуцианство также было поставлено на службу правящему классу и официально признано ортодоксальной господствующей идеологией, которая вплоть до нового времени сковывала и тормозила развитие общественно-политической и филосовской мысли, препятствовала прогрессу науки и техники, способствовала изоляции Китая от европейской цивилизации и её прогрессивной научно- технической мысли, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в новое время. Такую же роль, как в Китае, неоконфуцианство играло в Японии, Корее и Вьетнаме.

Буржуазный реформатор Кан Ю-вэй и его сторонники в конце 19 - начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися в связи с развитием капиталистических отношений в стране условиями общественного бытия. В период движения «4 мая» 1919г., когда наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесён сильный удар. Тем не менее и после этого оно продолжало играть значительную роль в общественной жизни Китая. В период господства чанкайшистского гоминьдана (1927-49) идеология конфуцианства была поставлена на службу гоминьдановской реакции. Даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма. Конфуцианство в современном мире
Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они делают глупости не только по собственному желанию, но и по воле судьбы.

3.Даосизм
Одновременно с Конфуцием стали приобретать популярность мыслители, которые проповедовали самососредоточение и аскетизм. Своей целью они полагали внутренний покой, избавление от суеты, возврат к простоте и естественности. Даосизм, в отличие от конфуцианства, не интересовался правильным устройством общества и добропорядочностью граждан.
Философская сторона даосизма сильно отличается от его религиозной формы. Последняя связана с суеверными учениями и магическими текстами, излагающими тайны эликсира жизни и бессмертия. Основателем философского даосизма является легендарный Лао-цзы (его имя означает «старец-учитель»).
Даосизм - национальная религия Китая. Формирование ее охватывает длительный период - с середины I тысячелетия до н. э. вплоть до II в. н.э., когда возникает школа Небесных наставников (Тяньши дао), первое даосское институциализированное направление, после чего следует период эволюции собственно даосизма. За время своего существования даосизм не создал единой церкви, а догматические положения его ортодоксальных направлений не сформировались в конкретный, общий для всех верующих догмат, подобно христианскому «Символу Веры». Это отразилось на полиморфизме даосской доктрины, особенностях ритуальной деятельности и организационных уровнях. Тем не менее, даосизм представляет собой цельный социокультурный феномен, оказывающий значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

3.1Учение Лао-цзы
Учение Лао-цзы изложено в книге Дао дэ цзин, автором которой он считается. Даосы наибольшее внимание уделяют человеку Дао - это вечная реальность, непреходящий закон мироздания, абсолютное, божественное, творческое. Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. У человека Дао есть три сокровища: любовь, умеренность и смирение. Дэ - это образ действия и проявления Дао в том, что существует. Оно является природой вещей, и всякий должен положиться на эту природу. Это значит, что никто не должен вмешиваться в порядок вещей, для того чтобы изменить его. Наоборот, необходимо, чтобы все текло само собой.
Главным правилом Лао-цзы было недеяние. Мир сам по себе не является нашим, и поэтому мы не вправе изменять его порядок. Он наш только в том смысле, что мы в нем живем и его понимаем. Недеяние - это отказ от действий в мире по собственному усмотрению, отказ от «улучшения» мира, это следование естественному течению жизни. Гармония не рождается из агрессивности, а происходит из мирности, правильного и спокойного самоустранения.
Идеал государства для даосов - маленькая страна, которая не ведет никаких войн, не имеет никаких отношений со своими соседями, управляется по принципу недеяния и утверждает первичность мира вместо первичности человека.
В истории Китая доасизм неоднократно становился источником социальных утопий, под знаменем которых разворачивались народные восстания.
Самым совершенным образом жизни даосы считают отшельничество. Цель даосов-отшельников - достижение бессмертия. Бессмертие достигается, когда человек во всем уподобляется Дао. Для этого применяются медитации, аскетические упражнения, регуляция питания и даже алхимия. В недрах даосизма получили развитие также астрология и геомантия - фэншуй (учение о взаимодействии космоса и духовного мира с земным рельефом). Роль духовных центров даосизма выполняют монастыри.

4.Даосизм в современном мире
Даосизм, зародившись на заре цивилизации, тысячелетиями был непосредственным участником становления и развития народов и государственности Срединной империи, во многом определившим духовные особенности, культуру и традиции ханьского этноса. Являясь одной из важных социальных констант, он продолжает оказывать значительное влияние на жизнь современного китайского общества.
История изучения даосизма в России имеет давние традиции, берущие начало в трудах Н. Я. Бичурина и П. Цветкова - представителей российской духовной миссии в Пекине. Их работы послужили фундаментом даологических исследований целой плеяды отечественных китаеведов.
Представление о даосизме в России претерпело серьезные изменения. Вначале его воспринимали как одну из сект китайского буддизма. Затем в русской синологии долгое время доминировала концепция, согласно которой даосизм трактовался как деградирующая и мистифицированная ветвь китайской философии. Отправной точкой для большинства современных исследователей-даологов России явиляется признание самобытности даосизма как одного из базисных феноменов духовной жизни китайцев.
В последние годы у нас в стране, как в научной среде, так и среди общественности, отмечается рост интереса к даосизму. Однако изучение его в России, несмотря на значительные успехи, в целом отстает от исследований в других областях синологии и религиоведения, а проблема изучения функционирования даосизма в новых условиях признается «столь же актуальной, сколь и малоизученной».
В современном Китае также отмечается подъем интереса к вопросам изучения религий, в частности даосизма. В 1979 г. было организовано Научное религиоведческое общество Китая. С 1991 г., после перерегистрации, оно приобрело всекитайский характер. Наиболее крупными государственными религиоведческими организациями Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР (основан в 1964 г.); НИИ религии АОН Шанхая, (основан в 1981 г.); НИИ изучения религий при Сычуаньском университете г. Чэнду (основан в 1980 г.); НИИ изучения даосской школы Китая, пров. Сычуань (основан в 1992 г.); НИИ культуры религии университета Чжуншань (основан в 1990 г.) и др.
В 1982 г. на философском факультете Пекинского университета начаты систематические религиоведческие исследования, а в сентябре 1996 г. на отделении религиоведения введено преподавание даологии. Подготовку религиоведов в КНР осуществляет также Сычуаньский университет (г. Чэнду). Во многих вузах и научно- исследовательских организациях страны изучаются различные прикладные аспекты даосизма.
Ведущими даологическими центрами Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР, НИИ религиоведческих исследований Сычуаньского университета г. Чэнду и НИИ даосской культуры Всекитайской ассоциации последователей даосизма (ВАПД). Причем только в последнем из них ведется планомерная работа по изучению даосизма в современном Китае. В седьмом параграфе 4-й ст. Устава ВАПД от 6 марта 1992 г. среди основных задач ассоциации значатся: «исследования и изучение истории и современного состояния даосизма».
Результатом десятилетних изысканий в этом направлении явился выход в 1993 г. монографии «Современный даосизм в Китае». Автор ее - Ли Ян-чжэн, член ВАПД, заместитель ректора Всекитайского института даосизма при ВАПД. В книге приведен обширный фактический материал, обобщены данные ассоциаций последователей даосизма различных провинций и районов КНР до начала 90-х гг.; приведены краткие биографии китайских даологов; отмечены изменения в современном даосском образовании, в управлении и экономической жизни монастырей; описаны основные даосские праздники. Этот труд явился новой вехой исследования современного даосизма как в Китае, так и за рубежом. Однако ряд выводов, особенно тех, которые касаются взаимоотношений между даосизмом и государством, недостаточно объективны и подчинены официальной идеологии. При описании социального института даосизма главный акцент делается на деятельности его нетрадиционных форм - ассоциаций последователей даосизма. В монографии практически не затрагиваются вопросы, связанные с даосской доктриной, индивидуальным и коллективным религиозным опытом даосов. Недостаточны сведения об изменениях в даосских службах и молебнах. Еще более кратко излагаются вопросы даосизма в КНР в работе Жэнь Цзиюя «История даосизма в Китае». В 1995 г. вышел в свет фундаментальный труд «История даосизма в Китае» в 4-х тт. под редакцией Цин Ситая, где даосизму в КНР посвящена отдельная глава. В ней довольно полно отражены достижения даосских организаций за период после «культурной революции», четко указаны основные проблемы, возникающие при учете и организации даосов школы Правильного единства, проживающих в миру. Однако касательно даосизма в современном Китае авторы ограничиваются тем же кругом вопросов, которые были поставлены в работе Ли Янчжэна. В целом работы китайских исследователей, посвященные современному состоянию даосизма в КНР, имеют, как правило, описательный характер и представляют научный интерес в плане накопления и рассмотрения богатого фактического материала. Вместе с тем, в большинстве своем этот материал недостаточно проанализирован, а излишняя идеологизация затрудняет его адекватное восприятие и изучение.

Источниковедческую базу настоящего исследования составляют опубликованные и неопубликованные источники различного характера.

1. Официальные документы: государственные законодательные акты, постановления ЦК КПК, доклады и сообщения Госсовета КНР, Канцелярии и Военного Совета ЦК КПК, сообщения Отдела по делам религии Госсовета КНР, министерства строительства, материалы всекитайских совещаний по делам религии и глав Отделов по делам религии народных правительств на местах.
2. Документы даосских организаций и общин.
а) Опубликованные: уставы и нормативные акты ВАПД и территориальных ассоциаций последователей даосизма.
б) Неопубликованные: уставы и правила внутреннего распорядка даосского монастыря Байюньгуань и монастыря Цзяньфугун пров. Сычуань, своды даосских обетов и жизненных правил.
3. Статистические материалы.
Официальные статистические данные приводятся по сообщениям пресс-кабинета Госсовета КНР. Они отражают численность зарегистрированных священнослужителей и мест отправления даосского религиозного культа. Статистические материалы даосских ассоциаций, основанные на собственном сборе и оценке фактической ситуации на местах.
4. Материалы средств массовой информации.
5. Аудио- и видеоматериалы о даосских монастырях КНР и служебной практике даосов, предоставленные авторам Всекитайской ассоциацией последователей даосизма.
6. Собственные полевые исследования.
а) Выборочное анкетирование населения г. Пекина, пров. Сычуань и Фуцзянь (ноябрь-декабрь 1997 г.).
б) Беседы с насельниками даосских монастырей: Байюньгуань г. Пекина; Циняигун г. Чэнду; Тяньшитун, Цзушидянь, Шанцингун и Цзяньфугун (женском) гор Цинчэншань.
в) Присутствие на даосских заупокойных и благоиспросительных службах в монастырях и в миру.
г) Этнографические наблюдения в КНР и в России: деревня Баолинь, поселки Шимяо и Синьцяо, города Цзычжун, Вэйюань, Чэнду пров. Сычуань; города Харбин и Хэйхэ пров. Хэйлунзян; городе Благовещенск и Хабаровск.
д) Авторские фотоматериалы.

5.Конфуцианство и даосизм: две школы, два учения
Интереснейшая и самобытная цивилизация была создана в Древнем Китае. Характерными чертами философии Древнего Китая были:
- толкование мифологических событий как реально-исторических;
- реалистическое внимание к вопросам управления государством, регламентирование отношений между “высшими” и “низшими”, отцами и детьми, старшими и младшими;
- пренебрежительное отношение к естественнонаучным знаниям.
У истоков китайской философии лежит загадочная гадательная книга «И Цзин» или «Книга Перемен». Она состоит из 64 компонентов или гексаграмм, содержащих последовательное чередование символики мужского и женского начала - янь и инь. По мнению древних китайцев, эти 64 гексаграммы описывают все возможные модели развития любой ситуации в мире.
Крупнейшие философские школы Древнего Китая - это конфуцианство и даосизм. Основоположником конфуцианства является философ Конфуций (552-479 г. до н.э.). Конфуций представляет собой типичный пример учителя-мудреца, который наставляет людей не только словом, но и всем образом своей жизни. Школу Конфуция прошли более трёх тысяч учеников, а за свою науку учитель брал минимальную плату - связку сушёного мяса.
Основную задачу философии Конфуций видит в сохранении и передаче потомкам древней культуры. В центре его учения - человек как член общества. Главным человеческим качеством, по мнению Конфуция, является гуманность или “любовь к людям” (жэнь). Гуманность также является универсальным законом, смысл которого Конфуций формулирует в виде “золотого правила” нравственности: “Не желай другому того, что не желаешь себе”.
Много внимания Конфуций уделял вопросам управления государством. По его мнению, отношения между подданными и подчинёнными должны быть урегулированы по аналогии с отношениями в семье. Каждый человек должен чётко придерживаться своих обязанностей и не отступать от них. В этом случае, он становится “достойным мужем” и руководствуется справедливостью, а не мелкой личной выгодой, как “низкие люди”.
Согласно легенде, однажды Конфуций поселился в провинции, и когда ученики пришли к нему с вопросом, как он может жить в такой глуши, среди необразованных людей, то ответ мудреца был простым: «Если в этом месте поселился достойный муж, то какая же это провинция». Все зависит от человека, его мудрости, достоинства и способности быть на самом деле. В этом - ещё одно измерение конфуцианского понимания гуманности.
Второй крупнейшей философской школой и религией Древнего Китая был даосизм. Основателем даосизма является Лао Цзы (6 век до н.э.). Своё философское учение Лао Цзы изложил в книге “Дао дэ цзин”. Эта книга, состоящая из 80 глав и пяти тысяч иероглифов, по легенде, была оставлена Лао Цзы начальнику последней китайской заставы пред тем, как мудрец, разочаровавшись в людях и их способности постигать суть вещей, решил навсегда покинуть Поднебесную (так в древности китайцы называли свою страну).
В отличие от конфуцианства, сосредоточенного на социальных аспектах действительности, даосизм обращён исключительно к внутреннему миру человека. Только в себе, в глубинах своего сознания и души, человек может открыть Дао - мистическую сущность мира, его первопричину, смысл и конечную цель. Главный принцип даосизма: “Всё исходит из Дао, происходит в Дао и возвращается в Дао.” Став на путь самосозерцания и открыв Дао, человек может обрести физическое бессмертие, перейдя на более высокий уровень существования.
“Умный действует недеянием и учит молчанием,”- поучал своих последователей Лао Цзы. Этот долгий путь к себе, как путь к Дао, это мудрое молчание, которое выше несовершенных слов и деяний, слагают парадоксальную притягательность даосизма. Поэтому в этом и других высказываниях Лао Цзы искрится подлинная мудрость, созидающая смысл философии.
и т.д.................

Кафедра философии

Реферат-эссе по культурологии на тему:

«Влияние конфуцианства на развитие культуры Китая».

Студентка ФК1-7:Полякова К.А.

Руководитель: д.ф.н., проф. Зуев К.А.

2.Древнекитайское конфуцианство:……………………………………………..4

2.1.Кун Фу-цзы……………………………………………………………..4

2.2.Мэн-цзы…………………………………………………………………5

2.3.Сюнь-цзы…………………………………………………..……………5

3.Основные принципы учения Конфуция……………………………………….6

4.Культ конфуцианства…………………………………………………………...7

5. ………………………………………………………………………8

6. ……………………………………………………………...9

Введение

Культура Азиатских стран зародилась намного раньше нашей культуры. Их религиозно-этические и социально политические идеи, идеология и психология, образ жизни и мировоззрение сильно отличаются от наших.

Китай - страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие. Мне всегда хотелось побывать в Китае. С самого детства я мечтала съездить в эту страну, поближе познакомиться с культурой Китая, с психологией ее жителей.

В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называют китайской цивилизацией.

Очень важным моментом в истории развития культуры Китая является зарождение конфуцианства. Из истории известно, что все великие идеологии и религии обычно возникали в периоды великих кризисов и социальных сдвигов и были знаменем и платформой выдвигавшихся на авансцену новых социальных сил. В этом смысле конфуцианство не составляет исключения. В сложный период история Китая оно сыграло роль великого социального интегратора, способствовавшего сплочению страны, упрочению ее будущего.

Конфуцианство сыграло большую роль в развитии всех сторон жизни китайского общества, в том числе и в формировании его философского мировоззрения.

При написании этого реферата у меня появилась возможность поближе познакомиться с культурой Китая, по-новому взглянуть на их идеологию и мировоззрение.

Конечно, тема влияния конфуцианства на развитие культуры Китая довольно обширна, но я постараюсь наиболее полно и четко ее раскрыть в своем реферате.

Древнекитайское конфуцианство

Конфуцианство как учение, как осознанная и четко сформулированная доктрина оформилось в середине 1 тысячелетия до н. э., т. е. как раз в ту сложную эпоху социально-экономических сдвигов и административно-политических перемен, когда многое из старых норм и традиций уходило в прошлое и подлежало замене новыми идеями и институтами, свойственными уже вполне развитой социальной структуре.

Древнекитайское конфуцианство представляют три мыслителя древности: Кун Фу-цзы, Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Кун Фу-цзы

Основатель древнекитайской философии Кун Фу-цзы (по-русски-Конфуций). Жил в 551-479 гг. до н.э. Его родина – царство Лу, отец – правитель одного из уездов этого второстепенного царства. Род Конфуция был знатен, но беден, в детстве ему пришлось быть пастухом, и сторожем, и только в 15 лет он обратил свои помыслы к учебе. Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Все они записывали мысли своего учителя и собственные. Так возникло множество сочинений Конфуция, главное из которых - «Лунь юй» («Беседы и наставления»)- сборник нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу каждый образованный китаец учит наизусть еще в детстве и на протяжении всей жизни должен следовать ей.

Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Он не был и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона.

Конфуций преклонялся перед стариной и древними книгами. Своих учеников он старался научить этому, восхваляя книги предков.

Небо для Конфуция – высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Даже судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать.

Духи для Конфуция также очень важны, однако, разделяя культ предков, он учил держаться от духов подальше и ставить живых выше умерших.

В отличие от многих, этого мыслителя древности не скрывает завеса, сотканная воображением последователей.Наоборот - благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах, о многих событиях его жизни.

Мэн-цзы

Мэн-цзы- ученик внука Кун Фу-цзы.Он жил гораздо позднее него. Приблизительные годы жизни Мэн-цзы 372-289 гг. до н. э.

Мэн-цзы еще более усилил учение Конфуция о Небе как безличной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Но он смог увидеть наиболее адекватное отражение воли неба в воле народа. Это дает основание говорить о некотором демократизме Мэн-цзы. Он представлял мироздание состоящим из «ци», понимая под этим жизненную силу, энергию, которая в человеке должна быть подчинена воле и разуму. «Воля – главное, а ци – второстепенное. Поэтому я и говорю: «Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци». Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы – его тезис о прирожденной доброте человека.

Мэн-цзы был не согласен с теми, кто считал, что человек от природы злой или занимает нейтральную территорию между добром и злом. Прирожденность стремления любого человека к добру этот мыслитель доказывал тем, что всем людям от природы свойственны такие чувства, как сострадание – основа человеколюбия, чувство стыда и негодования – основа справедливости, чувство правды и неправды – основа познания.

Недоброта абсолютно противоестественна человеку. Она может быть вызвана только особо страшными условиями, например, голодом, неурожаем, смертью очень близкого человека.

Сюнь-цзы

Сюнь-цзы-это еще один великий мыслитель древности. Когда умер Мэн-цзы, Сюнь-цзы было около двадцати лет. Но, к сожалению, об их возможных встречах нам ничего не известно. Сюнь-цзы получил хорошее образование. В центре его внимания- проблема человека и общества.

Однако нельзя сказать, чтобы Сюнь-цзы совершенно пренебрегал размышлением о мироздании. Напротив, его картина мира – основа его этико-политического учения. Это позволяет всерьез говорить о Сюнь-цзы как о философе.

Материализм Сюнь-цзы выражается и в его учении о человеке: в человеке «сначала плоть, а затем дух». Сюнь-цзы в отличие от Мэн-цзы учил, что человек от природы зол. Он считал, что человеком прежде всего движет инстинкт. По мнению Сюнь-цзы, человек от природы алчный и эгоистичный. Если бы люди от рождения были добрыми, тогда не нужны были бы ни законы, ни долг, ни права, ни обязанности, ни государственная власть.

Сюнь-цзы утверждал, что люди просто вынуждены уживаться друг с другом, но все это только в их собственных интересах.

Основные принципы учения Конфуция

Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. В центре его учения-человек, его нравственное и умственное развитие и поведение. Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального человека.

В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный ритуал. Стержень мудрости-соблюдение ритуала, а сущность философии-его правильное объяснение и понимание.

Очень интересным моментом в учении Конфуция является его концепция «золотой середины». «Путь золотой середины» - один из основных элементов его идеологии и важнейший принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом для смягчения противоречий (компромисс в социальном управлении). Умение находить середину всем не дано. Большинство людей или слишком осторожны, или слишком несдержанны.

Конфуций считал, что одна из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей». Это и есть истинное познание.

Конфуций утверждал, что знания должны быть дополнены рассуждениями, иначе они бесполезны. Его учение о знании подчинено социальной проблематики. Для Кун Фу-цзы знать – «значит знать людей». Познание природы его мало интересовало. Его вполне удовлетворяло то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно допускал возможность врожденного знания. Но такое знание встречается редко. Сам Кун Фу-цзы, по его словам, таким знанием не обладал. «Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех». А «за ними следуют те, кто приобретает знание благодаря учению». Учиться надо и у древних, и у современников. Учение должно быть избирательным: «слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему». Знание состоит как в совокупности сведений, так и в умении многосторонне рассматривать вопрос, даже незнакомый, в методе.

Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть учения, как она искажалась китайской бюрократией на протяжении многих веков.